Хронология ниспослания Корана

Проблемы хронологии Корана

теги: -

ключевые слова: вопросы хронологии Корана

см. также: композиция Корана, порядок расположения сур

Пробле́мы хроноло́гии Кора́на —

Разделение сур на мекканские и мединские

Подробнее: Разделение сур на мекканские и мединские
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада ﷺ. Изучение подробностей ниспослания Корана было необходимо для понимания истории становления шари‘ата, выработки принципов ведения религиозной проповеди, развития религиозной риторики и т. п. Сообщается, что Ибн Мас‘уд клялся в том, что ему известно о месте ниспослания каждой коранической суры и о причине ниспослания каждого аята. Многочисленные рассказы о времени и месте ниспослания открове­ний передавались и со слов других сподвижников. С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопоставляли их со стилистическими и содержа­те­ль­ными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной раз­деления откровений на мекканские и мединские. В тех случаях, когда аяты не имели очевидных признаков мекканского или медин­ско­го Корана, богословы относили их к тем или другим предположительно. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспос­лан­ные но­чью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок.

Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям Мекки, а медин­ски­ми — аяты, обращённые к жителям Медины. Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её окрестностях (Мина, ‘Арафат, аль-Худайбия и т. д.), а ме­дин­ски­ми — полученные в Медине и её окрестностях (Бадр, Ухуд и т. д.), независимо от времени их ниспослания. Однако такое разделение аятов не охватывает весь Коран, поскольку откровения приходили к Мухаммаду и в других местах. Однако, большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества хаджа. Откровения, полученные по пути в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским.

Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Вместе с тем предания о деталях ниспослания охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или медин­ским устанавливается на основании их тек­сту­аль­ных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединско­го Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе. Среди суждений сподвижников и табиунов о месте ниспослания сур встречаются и противоречащие друг другу мнения. В таких случаях, если одно из преданий внушает большее доверие, чем другое, комментаторы принимают к сведению более надёжное. Если же оба предания достоверны, то комментаторы говорят о нис­по­с­ла­нии суры или фрагмента более одного раза.

Таким образом, разделение сур на мекканские и мединские во многих случаях носит условный характер. Исследования данного во­п­ро­са усложняются как наличием «тёмных мест» в преданиях, так и отсутствием единых принципов классификации смешанных сур. Как следствие, ни мусульманские авторы, ни европейские исламоведы не имеют единого взгляда на периодизацию коранических сур. Большинство современных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известного рейского богослова Ибн ад-Дурайса (ум. 906), которая восходит к Ибн ‘Аббасу и взята за основу составителями каирского издания Корана. Система Ибн ад-Дурайса очень схожа с другой авторитетной классификацией, предложенной шафи‘итским законоведом Абу Исхаком аль-Джа‘бари (ум. 1332). В западном исламоведе­нии наи­боль­шей популярностью пользуется периодизация Нёльдеке-Швалли, согласно которой мединскими считаются 24 суры.

Особенности мекканских и мединских сур

Подробнее: Особенности мекканских и мединских сур
Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержа­ния. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям мекканских сур относят следующие шесть признаков: потребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; употребление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название хурyф мукатта‘а («разрозненные буквы»); указания на земные поклоны; истории о предыдущих пророках и древних народах; использование обращения «о люди» и одновременно отсутствие обращения «о вы, которые уверовали»; «расчленённые» суры являются мекканскими, на что указывают слова Ибн Мас‘уда : «Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы читали их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они».

Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими текстуальными осо­бен­нос­тями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов. В ранних сурах разъ­яс­ня­ет­ся пагубность потакания страстям и слепого подражания предкам, настойчиво повторяется призыв к размышлению над удиви­тель­ным порядком во Вселенной и совершенством человеческого организма, содержатся описания незримого мира, окружающего человека и всецело связанного с его существованием. В них также часто встречается осуждение жестоких языческих обычаев, таких как кровная месть и межплеменная вражда, убийство новорождённых девочек и покушение на имущество сирот. Проповедь Мухаммада ﷺ в этот период была сосредоточена на укреплении нравственности и духовности, и Коран прививал его последователям любовь к порядку и послу­ша­нию, любовь к ближним и снисходительность к невеждам, сострадание к сиротам и беднякам, искренность в отношениях с Богом и с людьми и т. п.

Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи. Он завораживает слушателя, увлекает его в красочный мир образов и сравнений, понятных неискушённым жителям пустыни. В этих сурах величайшие клятвы перекликаются с грозными предостережениями, решительные повеления — с риторическими вопросами и восклицаниями. Короткие аяты с рифмованными окончаниями то льются тихим ручьём, то полыхают ярким пламенем, то грохочут подобно небесному грому, то накрывают друг друга подобно морской волне. Духовные истины в них материализуются, а неодушевлённые предметы обретают дар речи.

К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся: разъяснение условий джихада и правил ведения войн; упоминание положений гражданского и уголовного права; разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «людьми писания»; упоминание о лицемерах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, оставаясь неверующими в душе. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также пространность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым умом и красноречием, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает внимания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории.

Хронологический порядок сур

Подробнее: Хронологический порядок сур
Традиционно первые попытки расположить суры в порядке ниспослания связывают с именами Ибн ‘Аббаса и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас родился за три года до хиджры и са­мо­сто­ятельно наблюдал за сложением Корана лишь в поздний мединский пе­ри­од. Согласно био­гра­фам, он обучался непосредственно у Пророка ﷺ около двух с половиной лет. Неслу­чай­но в своих суждениях о мекканских и мединских откровениях он опирается на другого известного чтеца Убаййа ибн Ка‘ба , который сопровождал Мухаммада ﷺ после хиджры. Со слов других сподвижников предания о последовательности сложения всего Корана или большей его части до нас не дошли. Иными словами, священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур. Тем не менее, достоверные предания об обстоятельствах ниспослания аятов, а также биографические рассказы о жизнедеятельности и военных по­хо­дах Мухаммада позволяют в общих чертах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана.

В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преда­ниях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Мухаммада; доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений. С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исто­ри­ческие, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада ﷺ. Наблюдения, опирающиеся на док­три­наль­ные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер.

Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада ﷺ. Именно данный аспект — одно из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к данной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские ис­ла­мо­ве­ды изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества.

Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд Historisch-Kritische Einleitung in der Koran («Историко-критическое введение в Коран») немецкого востоковеда Густава Вейля. Увидевший свет в 1844 году, данный труд принял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, определившие главные направления корановедческих исследова­ний на многие годы. Во-первых, для установления очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил руководствоваться тремя критериями: упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими источниками; развитием религиозной доктрины Мухаммада, отражавшей изменение его положения в обществе; чередованием стиля откровений. Во-вторых, им была предложена новая система классификации сур по времени произнесения. Мединские суры были объединены в одну группу, а мек­кан­ский этап был разделён на три периода: первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в Абиссинию (Эфиопию), второй — до возвращения Пророка Мухаммада из Таифа, третий — до его бегства в Ясриб (Медину).

В 1860 году вышел в свет трактат Geschichte des Qorans («История Корана») немецкого исламоведа Теодора Нёльдеке, позднее отредактированный и дополненный совместно с Фридриха Швалли. Находясь под очевидным влиянием идей своего предшественника, авторы Geschichte des Qorans разделили период пророчества на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода: первый мекканский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры, второй мекканский (рахманские суры), третий мекканский (пророческие суры). Разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и западных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973).

В конце XIX века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед Хуберт Гримме (ум. 1942) и шотландский ориенталист сэр Уильям Мьюир (ум. 1905), авторы известных сочинений о жизни пророка Мухаммада ﷺ. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок.

В первой половине ХХ века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом, автором пе­ре­во­да Корана на английский язык. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. Но если хронологическая система последнего во многом опиралась на мусульманские предания, то исследование Р. Белла отличалось радикальным отказом от традиции и внесло неопределённость в изучение данной проблемы. Английский учёный не разделяет суры на мекканские и мединские и предлагает весьма субъективную датировку отдельных фрагментов Корана. По его мнению, изначально суры не рассматривались как неделимая часть писания и неоднократно подвергались редакции, возможно, уже при жизни Мухаммада ﷺ. Такой подход к структуре священного текста был впервые предложен в 1902 году немецким исследователем Х. Хиршфельдом, который не рассматривал суры целиком, а выделял в них самостоятельные фрагменты. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях французского исламоведа Р. Блашера, который во многом соглашается со взглядами Р. Белла, но проявляет большую осторожность в своих заключениях.

Таким образом, вопросы хронологии Корана представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для ис­ла­мо­ве­дов. Комментаторы и законоведы исследуют их для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний. Историки изучают хронологию Корана для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ. Диахронные изменения языка и стиля Корана служат ценным материалом для исследователей социологии и психологии религии. И хотя периодизация и датировка откровений являются предметом серьёзных разногласий между учёными, эту область корановедческих исследований вполне можно отнести к числу наиболее изученных.

Суждения относительно первых и последних откровений

Подробнее: Суждения относительно первых и последних откровений
Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и отно­си­тельно первых и последних по вре­ме­ни произнесения аятов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, получен­ным пророком Мухаммадом ﷺ, были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Соглас­но традиции, они были ниспосланы, когда Пророк ﷺ уединился для размышлений в пещере Хира. Однако в тех же сборниках приводятся слова другого сподвижника Джабира ибн ‘Абдуллаха о том, что раньше других была ниспослана сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»). Согласно третьему мнению, первой была ниспослана сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»). Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по времени аятом была басмала. Таким образом, улемы высказывали четыре мнения относительно первых по времени аятов. Согласно наиболее распространённому из них, мекканские суры Корана открываются начальными аятами из суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»).

Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспосланы слова Бойтесь того дня, когда будете возвращены к Аллаху. Тогда каждая душа сполна получит то, что приобрела, и с ними не поступят несправедливо [2:281], «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. Согласно традиции, это произошло за тридцать один день до кончины Пророка ﷺ. Как видим, в письменном памятнике эти аяты расположены рядом, и вполне возможно, что они были ниспосланы вместе. В других преданиях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»).

Что же касается аята Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и остался доволен исламом как вашей религией [5:3], то он был ниспослан у горы ‘Арафат в конце десятого года от хиджры, во время прощального паломничества. По мнению исследователей, он не является последним аятом по времени. Можно предположить, что здесь речь идёт о завершении ниспослания шари‘ата, то есть религиозных заповедей. Однако это мнение опровергается сообщениями о более позднем ниспослании аятов о долге, о боковой линии наследования и т. п.

Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ Ибн ‘Аббаса о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада ﷺ. Между тем ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»). Однако из слов ‘Аиши можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и запрещённое. С другой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь») была последней ниспосланной целиком сурой.

На примере исследований, касающихся первых и последних по времени аятов, мы убедились в том, что установление линейного по­ряд­ка произнесения сур на основании одной лишь традиции представляет большую сложность. Вместе с тем изучение данного во­про­са в отрыве от неё практически невозможно. Неслучайно наиболее интересные попытки создания хронологии Корана, пред­при­ня­тые западными авторами, во многом основывались на корпусе раннеисламской литературы. Поэтому, на наш взгляд, создание научно обос­но­ван­ной хронологии Корана возможно путём сопоставления различных, порой противоречивых сведений, полученных из му­суль­ман­ских преданий, с результатами контекстуального и диахронного анализа лексики Корана. Результаты подобных исследо­ва­ний могут пролить свет на «тёмные места» в истории сложения Корана и начальной истории ислама, помочь в реконструкции кар­ти­ны ста­нов­ле­ния коранического законодательства.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Проблемы хронологии Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-77. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Хронология ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Хронология ниспослания Корана
• Дата первой публикации: 2 июня 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, ниспослания Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}