Правила толкования Корана

Правила толкования Корана

по-арабски: قواعد تفسير القرآن

теги: -

см. также: толкование Корана

Умение толковать коранические аяты — одна из величайших милостей Господа по отношению к Его рабу. Однако на комментаторе Корана лежит большая ответственность, поскольку он имеет дело со Словом Аллаха, которое обладает глубоким смыслом и не допускает беспечного отноше­ния к нему. Ибн ‘Аббас сказал: «Толкование имеет четыре раздела. Первый известен арабам из их речи. Второй понятен даже невеждам. Третий знают учёные. А четвёртый не знает ник­то, кроме Всевышнего, а тот, кто претендует на знание его наряду с Всевышним, тот лжец». Оче­вид­но, что известное арабам относится к области языкознания, лексики, слово­образования. Понятное даже невеждам — это ясные аяты о единобожии и основах религии, где каждое слово имеет одно ясное значение. Что касается известного учёным, то сюда относятся религиозные предписания, разъяснение изложенного кратко, уточнение выраженного в общем смысле и т. п. Что же касается известного одному Аллаху, то это — сокровенное знание, толкования слова «дух», «раздельно читаемых» букв и т. п.

Требования к толкователям Корана

Ас-Суйути пишет: «Толкователь должен стремиться к тому, чтобы толкование соответствовало толкуемому. В толковании не дол­жно недоставать того, что нужно для разъяснения смысла, как не должно и быть чего-то лишнего, не подобающего содержа­нию. Не должно быть в толковании и искажения смысла или отхода от способа его выражения. Толкователь должен соблюдать соотношение между буквальным и метафорическим смыслом, соблюдать слог речи, а между словами у него должно быть согласие». Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из ко­то­рых относится к области языкознания: лексикология (люга), позволяющая постичь значения слов; синтаксис (нахв), изу­чаю­щий зна­чения слов, которые изменяются и пре­образовываются с изменением его грамматической формы,; морфология (тасриф), изу­чаю­щая мо­дели слов и породы глаголов; сло­во­образование (иштик̣а̄к̣), изучающее изменение смысла слов в зависимости от корня, от ко­то­ро­го оно образовано; наука о зна­че­ни­ях (ма‘ани), с помощью которой познаются особенности построения речи в зависи­мос­ти от её смы­сла; наука о фигурах речи (бади‘), с помощью которой познаются особенности речи в плане ясности и скрытности обозначе­ния вы­ражаемого; наука об изъяснении (ба­йан), с помощью которой познаются способы украшения речи; наука о традициях чте­ния Ко­рана (кираат̈), с помощью которой по­сти­гается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чте­ния, мож­но одни из возможных вариан­тов пред­почесть другим.

Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы религии (усуль ад-дин), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими вероубеждениями; основы за­ко­но­ведения (усуль аль-фикх), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл те­кс­та; причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас), знание которых позволяет понять смысл аята при­ме­ни­тельно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), которая по­мо­га­ет ус­та­но­вить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе; законоведение (фикх), позво­ляю­щее из­вле­кать из аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми; наука о ха­ди­сах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и дру­гие со­об­ще­ния; интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает.

Подробнее: Толкователи Корана

Толкование на основе предания

Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, ком­мен­татор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкрат­це в одной суре подробно изложено в другой. В этой связи нельзя забывать о том, что среди коранических аятов есть общие (‘ам) и кон­крет­ные, безусловные (мутляк) и обусловленные (мукаййад), изложенные сжато (муджмаль) и истолкованные, ясные по смыслу и нуж­даю­щие­ся в толковании.

Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в пре­даниях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Имам аш-Шафи‘и говорил: «Любое суж­де­ние Посланника Аллаха ﷺ основано на том, что он понял из Корана». Согласно Корану, Пророк ﷺ разъяснял его, руко­вод­ст­ву­ясь божественным откровением [16:44, 64]. Однако комментатор должен отличать достоверные и хорошие хадисы от слабых и выдуманных, потому что при толковании слов Аллаха можно опираться только на достоверные и хорошие сообщения.

Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. Некоторые богословы даже отмечали, что толкование сподвижника, который был свидетелем ниспослания откровения, приравнивается к толкованию, восходящему к Пророку ﷺ если оно связано с обстоятельствами ниспослания или чем-то подобным.

Многие авторитетные толкователи Корана прибегают к высказываниям сподвижников, которые зачастую отличаются лишь словами. Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле.

Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. В одних случаях все существующие значения бывают приемлемы, а в других — нет. Некоторые авторы усматривают несогласие и в различиях между близ­ки­ми по смыслу комментариями. Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между спод­виж­ни­ка­ми таковых было немного. В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое воз­мож­но, например, если аят был ниспослан дважды. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково силь­ны, то предпочтение следует отдать более позднему мнению, в противном случае следует принять более правильное.

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые ис­ра­илий­йа­ты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Среди та­би‘инов знаниями о исраилиййатах выделялся Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652). Известным знатоком исраилиййатов и южно-ара­вий­ских хро­ник был выходец из Йемена Вахб ибн Мунаббих (ум. 732). Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав иснад, богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны — пересказываются богословами; предания, противоречащие Корану и Сунне — полностью отвергаются; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами — богословы воздерживаются от их принятия или опровержения.

Большинство преданий, относящихся к исраилиййатам, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. Тем не менее, пересказывать такие предания Людей писания разрешается, не вступая в споры с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Такой мудрый подход позволяет избежать бесполезной полемики и учит мусульман не обращаться с подобными вопросами к Людям писания, потому что они сами не знают правильного ответа на них. Нес­мот­ря на всё сказанное, некоторые богословы считали, что при толковании Корана вообще не следует опираться на предания Лю­дей пи­са­ния, поскольку их достоверность сомнительна.

Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше. Кроме того, спод­виж­ни­ки пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. В то же время тафсиры та­ких учё­ных, как Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно».

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Толкование на основе умозаключений

При разъяснении смысла откровений также необходимо опираться на каноны классического арабского языка, поскольку язык Корана — ясный арабский язык: [Он ниспослан] на ясном арабском языке [26:195]. Аль-Байхаки в книге Шу‘аб аль-иман передал слова има­ма Малика: «Если ко мне приводили человека, который толковал писание Аллаха, не будучи знатоком диалектов арабов, я непременно на­ка­зы­вал его».

Наряду с этим толкователь должен опираться на требования контекста и шари‘ата в целом. Именно это имел в виду Пророк ﷺ когда помолился за Ибн ‘Аббаса и сказал: «О Аллах, научи его Писанию». Это же имел в виду ‘Али ибн Абу Талиб , когда давал наставления Ибн ‘Аббасу , отправляя его к хариджитам: «Не препирайся с ними на основании Корана, потому что он имеет разные стороны, но препирайся с ними на основании Сунны». Ибн ‘Аббас ответил: «Я знаю Писание Аллаха лучше них». Тогда ‘Али добавил: «Верно, но Коран можно истолковать, и он имеет разные стороны».

Ат-Табари передал слова ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Коран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Но если в хадисах пророка Мухаммада ﷺ и высказываниях спод­виж­ни­ков не было чёткого разъяснения тех или иных аятов, то мусульманские учёные-богословы (уле­мы) делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные по­ло­же­ния религии. В целом в мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении.

Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, по­то­му что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. В пользу это­го свидетельствует и мо­льба Пророка ﷺ за Ибн ‘Аббаса : «О Аллах, научи его разби­рать­ся в религии и обучи его тол­ко­ва­нию!» Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Всевышнего.

Некоторые комментаторы Корана строят свои толкования на основе умозаключений, которые могут оказаться ошибочными. У при­вер­жен­цев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пытаются подогнать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле выражают или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая того, Кто изрёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб может выразить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту коранических аятов. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые.

Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя высказывавшие их улемы прекрасно владели арабским языком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 840), Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани (ум. 1025), Абу аль-Хасана ар-Руммани (ум. 994) и т. д.

Авторитетные богословы не позволяют комментировать Коран, опираясь на собственные умозаключения и самостоятельное суждение, не основываясь на хадисы и предания. Всевышний сказал: Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу [17:36]. А говоря о шайтане, Аллах сказал: Воистину, он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете [2:169]. Толкователи должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов, не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сунны Посланника Аллаха ﷺ сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов».

В хадисе, переданном Абу Давудом, ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Джундуба ибн ‘Абдуллаха , говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошибся». В другом же хадисе, рассказанном со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня». В хадисе, переданном Абу Ну‘аймом со слов Ибн ‘Аббаса , говорится: «Коран смиренен и имеет разные лики. Поворачивайте его к себе лучшим из его ликов».

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир ал-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правила толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Правила_толкования_Корана
• Дата первой публикации: 13 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}