Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений

Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений

теги: -

ключевые слова: значение наука об асбаб ан-нузуль

см. также: обстоятельства ниспослания (наука, предания, виды)

Предания об асба̄б ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана. Они уточ­няют коранические заповеди, объясняют очерёдность ниспослания отдельных фраг­ментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Многие ав­торы, перечисляя коранические науки, помещали науку о причинах ниспослания на пер­вое место, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана не­воз­мож­но изучить законы шари‘ата в историческом и современном ракурсе. Инте­рес бо­гос­ловов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для по­нимания священного текста, целей и особенностей исламского шари‘ата.

Значение

Наука о ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или иного религиозного предписания, уточнить его характер и устранить неясности. Абу аль-Касим ан-Найсабури в книге ат-Танбих ‘аля фадль ‘улюм аль-Кур’ан сказал: «Среди наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и его ас­пек­тах. Она изучает порядок того, что нис­пос­лано в Мекке и Медине, что ниспослано в Мек­ке, но считается мединским, что нис­пос­ла­но в Медине, но считается мек­кан­ским, что нис­пос­ла­но в Мек­ке о мединцах, что нис­пос­ла­но в Медине о мекканцах, что из медин­ско­го по­хо­же на нис­пос­лан­ное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в Медине, что ниспослано в Джухфе, что ниспослано в Иерусалиме, что ниспослано в Таифе, что ниспослано в Худайбие, что ниспослано ночью, что ниспослано днём, что ниспослано в сопровождении многих, что ниспослано само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мекки в Медину, что было отвезено из Медины в Мекку, что было отвезено из Медины в землю Абиссинии, что ниспослано сжатым, что ниспослано растолкованным, что вызывало споры, когда одни говорили — мединское, а другие — мекканское. Всего получается двадцать пять аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не следует говорить что-либо о Писании Всевышнего Аллаха».

Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить лексические и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всесто­рон­не­го изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно толковать аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». Египетский богослов Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1286) дополняет эту мысль: «Выяснение обстоятельств ниспослания — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана». Ас-Суйути отмечает, что знание асба̄б ан-нузyль помогает постичь мудрость установления той или иной заповеди. Например, про­чте­ние Корана в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита жизни, собственности и достоинства челове­ка яв­ляется одной из главных целей шари‘ата. Самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин нис­пос­ла­ния сур и аятов, требует глубоких познаний в области арабского языка, арабской литературы и многих шари‘атских дисциплин, преж­де всего методологии исследования хадисов.

Примеры

В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с язычниками вооружённая группа мусульман встретила неизвестного человека, мирно пасшего своих овец. Он поприветствовал мусульман, но один из них убил его и забрал себе его стадо. Ал­лах осудил такой поступок, ниспослав аят: О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, удос­то­ве­ряй­тесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты неверующий“, — стремясь обрести тленные блага Мирской жизни [4:94]. Не имея полного представления об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели ша­ри­‘а­та и определить приоритетные задачи, стоящие перед мусульманами в различных исторических условиях.

Предания об асба̄б ан-нузyль проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Нап­ри­мер, опираясь на очевидный смысл аята Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Ал­ла­ха [2:115], можно ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону киблы во время молитв необязательно. Такое суждение противоречит богослужебным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его ниспослания. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и совершили молитву в разные стороны. Также известно, что во время поездок пророк Мухаммад ﷺ совершал дополнительные молитвы, сидя верхом на верблюдице, а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте содержится позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если путники совершают дополнительные молитвы, находясь в транспорте, или если они не в состоянии ус­та­новить её направление.

Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают ошибки в вопросах богослужения и ве­ро­уче­ния именно потому, что не знают причин ниспослания. Бо­гос­ло­вы предостерегают от соблазна сделать вывод на ос­но­ве поверхностного знакомства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить ос­нов­ным прин­ци­пам ислама. С подобными трудностями сталкивались даже сподвижники и таби‘ины, хотя они прекрасно вла­де­ли араб­ским языком и разбирались в тонкостях шари‘ата. Например, известный таби‘ин ‘Урва ибн аз-Зубайр высказал пред­по­ло­же­ние, что пробежка между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время паломничества (хаджа) необязательна, потому что в Ко­ра­не сказано: Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое паломничество (умру), тот не совершит греха, ес­ли прой­дёт между ними [2:158].

Оборот «тот не совершит греха» (ар. فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ‎) и схожие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (иба̄ха) того или иного поступка. Законоведы не используют данный оборот для обоснования обяза­тель­нос­ти предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. Позднее, узнав причину ниспослания аята, он от­ка­зал­ся от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители Медины, совершая паломничество, не со­вер­ша­ли пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушалляль, где приносили жер­твы идолу Манат. После обращения в ислам некоторые ансары продолжали выражать сомнение относительно необ­хо­ди­мости пробежки между этими двумя холмами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят.

Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, гигиенические нор­мы и пищевые запреты, например: Скажи: „В том, что внушено мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мер­тве­чи­ну, пролитую кровь и мясо свиньи — это сама скверна, — а также [животных], греховным образом заколотых не ра­ди Аллаха“ [6:145]. На первый взгляд может показаться, что мусульманам запрещено употреблять в пищу только мер­тве­чи­ну, кровь, вытекающую из животного при его заклании, свинину и мясо животных, принесённых в жертву не ради Ал­ла­ха. Но из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ также запретил есть мясо ослов, хищных зверей, хищ­ных птиц и некоторых других животных.

Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана выс­казывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») был ниспослан до того, как бы­ли запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в сло­вах «мертвечина» и «скверна». Имам аш-Шафи‘и объяснил смысл данного аята в свете причин его ниспослания: «Не­ве­рую­щие запрещали то, что Аллах разрешил, и разрешали то, что Аллах запретил, погрязнув в проти­во­дей­ствии и проти­вос­тоя­нии, а аят был послан как возражение против их намерения. Всевышний как будто сказал им: “Нет дозволенного, которого бы вы не запретили, и запретного, которого бы вы не разрешили”. Вот похожая ситуация. Некто говорит тебе: “Ты не ел сегодня сладости”, — а ты отвечаешь: “Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей”. Цель твоя — возражение, не отрицание, а утверждение истины. Всевышний как бы сказал: “Нет запретного, которого бы вы не разрешили: мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что забито с призыванием не Аллаха”, не имея при этом в виду разрешить всё, что сверх этого, так как цель — подтверждение зап­ре­та, а не подтверждение дозволенного».

Коран упразднил эти языческие установления и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. Сунна расширила толкование пищевых запретов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить ка­жу­щее­ся несоответствие между кораническим предписанием и между положениями, вытекающими из хадисов.

‘Усман ибн Маз‘ун и ‘Амр ибн Ма‘дикариб считали, что вино разрешено, ссылаясь на аят: На тех, которые уверовали и со­вершают праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были богобоязненны, веровали и совершали пра­вед­ные деяния [5:93]. Впоследствии, когда им разъяснили истину, они покаялись в этих воззрениях. А ведь если бы они зна­ли причину ниспослания этого аята, то не совершили бы такую ошибку. Дело же обстояло следующим образом: когда бы­ло зап­рещено вино, люди спросили: «А что же с теми, кто был убит на пути Аллаха или умер, но пил вино, эту мерзость?» И тог­да был ниспослан аят.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Причины ниспослания аятов и сур // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 211-214, 221-223. (рус.; сотр.)
• ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. (ар.)

Дополнительная литература

• A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Значимость науки об обстоятельствах ниспослания откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-asbab-nuzul
• Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}