Эпоха невежества

Шаблон:Автор статьи Эпоха невежества (ар. ُالجَاهِلِيَّة‎ — аль-джа́хилийя‎) — в исламе под этим подразумевается период невежества и неверия, предшествовавший началу призыва пророка Мухаммада. Согласно некоторым источникам, она длилась около полутора или двух столетий.

Происхождение данного термина

В арабском языке слово "джа́хилийя" произошло от глагола جَهِلَ (джахиля), означающего быть "невежественным" или "не знающим чего-либо". Джахль (невежество) является антонимом слова 'ильм (знание). В Коране лексическое значение данного слова можно встретить в суре "аль-Худжурат": Шаблон:ЦК. А в суре "аль-Бакара" сказано: Шаблон:ЦК. Также человека, не обладающего истинными знаниями об исламе называют «невеждой» - جَاهِلٌ (джа́хиль).

Джа́хилия упоминается в Коране и в этимологическом значении. В суре "аль-Маида" сказано: Шаблон:ЦК. Также термин "джахилийа" упоминается в суре "аль-Ахзаб": Шаблон:ЦК. В качестве примеров упоминания "джахилййи в Сунне можно привести хадис, переданный в сборниках аль-Бухари и Муслима говорится, что пророк Мухаммад сказал сподвижнику Абу Зарру, обидевшему другого сподвижника: "Воистину, ты человек с пережитком джа́хилиййи". В другом хадисе сказано: "Самыми ненавистными для Аллаха людьми являются трое: отклонившийся от веры, который находится в Святилище Харам, человек, стремящийся к сохранению обычаев джахилиййи в исламе, и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на это права" (аль-Бухари, 6882). Еще в одном хадисе, в котором рассказывается о недоразумении, имевшем место среди сподвижников, передается, что пророк о них сказал: “Почему (они произносят) слова эпохи джа́хилиййи?” (аль-Бухари, 3518).

Согласно некоторым историографам, этот термин больше всего употребляется по отношению к периоду, предшествующему пророчеству Мухаммада, когда арабские племена опустились до язычества, поклонялись идолам и наполнили ими священную Каабу.

А что касается происхождения слова “‘араб” то в переводе с арабского слово оно означает “пустыни”, “пустынные земли”, “бесплодная земля, где нет ни воды, ни растений”. Этим словом с древнейших времён называли как сам Аравийский полуостров, так и людей, выбравших эту землю местом своего обитания. С запада Аравийский полуостров омывают воды Красного моря, и на западе же он граничит с Синайским полуостровом, с востока он граничит с целым рядом районов южного Ирака и омывается водами Персидского залива, на юге его омывают воды Аравийского моря, являющегося частью Индийского океана, а на севере Аравийский полуостров граничит с Шамом и некоторыми районами Ирака. Его площадь по разным оценкам составляет от миллиона до миллиона трёхсот тысяч квадратных миль.

Религии арабов в джахилийи

Термин "Джа́хилийя" появился в исламе как противоположность Эпохе пророчества, так как перед началом пророческой миссии Мухаммада большинство арабов поклонялось идолам, принося им дары в качестве жертвоприношения. Ислам освободил их от унижения перед идолами и призвал к поклонению Творцу всего сущего, избавил их несправедливости и мрака неверия и привел к справедливости и свету ислама.

Согласно исламской истории, большинство жителей Аравии были многобожниками, хотя встречались среди них иудеи, христиане. Также среди них были солнцепоклонники, почитатели звезд и другие, но все эти люди среди арабов представляли религиозные меньшинства.

В Аравии оставались и некоторые ханифиты (ар. ُاَلْحُنَفَاء‎ — аль-хунафа́’‎), сохранившие учение пророков Ибрахима и его сына Исмаила о единобожии. В отличие от арабов-язычников, ханифиты были монотеистами, поклонялись только Всевышнему Аллаху и отвергали язычество.

Согласно мусульманским источникам, арабы, до появления первых идолов на Аравийском полуострове, долгое время исповедовали Единобожие, поклонялись Аллаху, совершали обход вокруг Каабы, совершали хадж. А первым человеком, который привез в Мекку идола и призвал людей к поклонению ему, был Амр ибн Лухай. Отправившись однажды в Шам, Амр прибыл в место, называемое Мааб, и увидел там одно племя, которое поклонялось идолам. Когда Амр спросил у них, какая польза от этих идолов, и зачем они поклоняются им, они ответили: «Мы просим у них помощи, ниспослания дождя, и благодаря им ниспосылается дождь». Тогда Амр попросил у них одного идола, чтобы отвезти его в Мекку. Они согласились и отдали ему одного идола по имени Хубал. Амр привез этого идола в Мекку и установил его там. Затем он призвал людей поклоняться этому идолу. И невежественные люди, поддавшись этому призыву, стали поклоняться Хубалу. После этого идолопоклонничество распространилось по Мекке, а потом и среди за его пределами.

В Коране сказано, что язычники верили в Аллаха, однако они считали, что идолы, которым они поклоняются, приблизят их к Аллаху: Шаблон:ЦК 39:3

И многие многобожники объясняли основную причину поклонения идолам тем, что их отцы поклонялись им. Всевышний Аллах в Коране об этом сказал: Шаблон:ЦК.

Таким образом, на Аравийском полуострове правильное представление о Боге и благонравии имели некоторые верующие из числа Людей Писания, а также арабы-ханифиты.

Социальное положение арабов в эпоху джахилийи

Пустыни Аравии являлись своеобразной естественной неприступной крепостью, не позволявшей иноземцам занимать эти земли и распространять на них свою власть и влияние. Поэтому арабы смогли сохранить такие врожденные качества человека как храбрость, щедрость, оказание помощи нуждающемуся и притесненному. Но с другой стороны, под влиянием наущений сатаны и отдаления от учения пророков Ибрахима и Исмаила, у арабов появились такие пороки как племенной фанатизм, бахвальство своим родом, распитие спиртных напитков и увлечение азартными играми. Также вследствие борьбы за редкие пастбища, плодородные земли и оазисы на Аравийском полуострове часто возникали межплеменные войны, а война "Дахис и аль-Габра’" длилась около сорока лет (по другой версии - около ста лет).

Арабское общество состояло из нескольких социальных слоёв, положение которых было различным. Так, например, в знатных семьях женщина занимала высокое положение и пользовалась большой свободой, влиянием и уважением, вследствие чего ради защиты её чести легко могла быть пролита кровь. Если мужчина хотел заслужить похвалы за то, что, по мнению арабов, свидетельствовало о высокой степени благородства и смелости, он должен был в основном разговаривать с женщиной, и часто бывало так, что от желания женщины зависело, будут ли племена жить в мире или станут воевать между собой. Вместе с тем мужчина, бесспорно, считался главой семьи, и слово его было решающим. Связь мужчины и женщины оформлялась с помощью брака, заключавшегося под наблюдением опекунов невесты, перечить которым она не имела права. Так обстояли дела среди знати, что же касается прочих социальных слоёв, то связи между принадлежавшими к этим слоям мужчинами и женщинами мы можем охарактеризовать не иначе как безнравственность, бесстыдство и разврат. В целом, прелюбодеяние (зина) было широко распространенным явлением среди всех слоёв общества, и здесь мы не можем выделить какую-то одну группу или прослойку, воздерживались же от этого лишь те, кому заниматься подобными делами не позволяло чувство собственного достоинства. Свободные женщины находились в более выгодном положении, чем рабыни, которые являлись настоящим бедствием. Очевидно, что большинство людей, живших в эпоху джахилийи, не считало для себя позорной причастность к этим непристойным поступкам.

Политическое положение

Аравия считается пустынным регионом, поэтому оседлый образ жизни был в основном у жителей Хиджаза, Ямамы и Йемена, а большинство жителей данного полуострова в поисках пастбищ и воды для своего скота вели кочевой образ жизни. Поэтому кочующие бедуины ради улучшения условий жизни иногда выезжали за пределы полуострова, направляясь в сторону Ирака, Шама и Эфиопии, а потом многие из них поселялись в этих областях.

С целью сохранения сфер своего влияния или взаимовыручки арабские племена часто вступали друг с другом в союз (хильф). Часто союзные племена воевали против своих противников и эти войны приносили очень много бед и страданий арабам. К наиболее известным союзам относится "Хильф аль-фудуль" (Союз чести). Это произошло, вскоре после того как жители Мекки едва оправились после «войны аль-Фиджар» (Нечестивой войны), которая отрицательно сказалась на моральном духе мекканского общества, дала почувствовать его слабость и уязвимость. И в это время в Мекку приехал чужестранец и привез с собой кое-какие товары на продажу. Аль-Аас ибн Ваиль (житель города) взял у него товар и отказался платить. Чувствуя свою беспомощность, тот человек обратился к народу Мекки с просьбой помочь ему, но никто не ответил. Тогда он в отчаянии взобрался на гору Джабаль Абу Кубайс, откуда умолял народ Мекки вступиться за него. На его призыв ответил Аз-Зубайр ибн Абдуль-Мутталиб, который собрал старейшин племени Курайш в доме Абдуллы ибн Джудана из рода Бану-Тайим. Они согласились помочь и поддержать всякого притесняемого, независимо от того, из какого он племени. Пророк был тогда молодым человеком и сопровождал своих дядей во время заключения договора. Годы спустя, когда он уже был признан Пророком Мухаммад говорил о союзе «Хильф аль-фудуль» следующее:

«Я присутствовал на собрании «Хильфуль-фудуль», состоявшемся в доме Абдуллы ибн Джудана… Я настолько был доволен этим собранием, что если бы Мне дали рыжих верблюдов, то Я не обрадовался бы больше. Если бы Меня пригласили в это общество даже сейчас, то Я вновь благосклонно отнесся бы к этому предложению…».

Таким образом, положение племён во внутренних районах Аравии характеризовалось отсутствием прочных связей между ними и часто определялось межплеменными конфликтами, а также расовыми и религиозными противоречиями, так что один поэт даже сказал:

Я родом из племени газийа : если оно собьётся с пути,
то, собьюсь и я, а если пойдёт верным путём, то и я последую им.

У этих людей не было ни царя, который обеспечивал бы их независимость, ни того, к кому они могли бы обратиться и на кого могли бы положиться в трудный час. Тем не менее арабы высоко ценили и уважали правителей Хиджаза, считая их правителями и хранителями религиозного центра. Фактически это правление одновременно являлось и светским, и религиозным лидерством. Они правили арабами как религиозные лидеры, управляя харамом Мекки и прилегающими к нему территориями в целях обеспечения интересов паломников, которые прибывали к Каабе, и распространяя действие религиозного закона Ибрахима. У них были свои органы управления, которые напоминали собой парламентские структуры, однако их власть была слишком слабой и не могла выдержать тяжких испытаний, что стало совершенно очевидным в период нашествия эфиопов на Мекку.

Что же касается регионов, граничивших с владениями иноземцев, были слабы и находились в состоянии крайнего упадка. Люди, населявшие их, являлись хозяевами или рабами, правителями или подданными. Хозяева, особенно иноземцы, пользовались всеми правами, тогда как у рабов были только обязанности. Точнее говоря, подданные представляли собой нечто вроде сельскохозяйственных угодий, которые должны были снабжать правителей урожаем, правители же использовали эти угодья для удовлетворения собственных желаний, превращая их в объект притеснений и враждебных посягательств. Что же касается людей, то они блуждали, будто слепые, подвергаясь всевозможным притеснениям, не имея возможности ни роптать, ни жаловаться, и молча снося всевозможные несправедливости и мучения. Власть не ограничивалась ничем, а права людей полностью ущемлялись. Племена, жившие поблизости от этих регионов, находились в неустойчивом положении и зависели от чужих прихотей и целей, в результате чего оказывались под влиянием то Ирака, то Шама. .

Литература

• Шаблон:ИЭС-2007
• Shepard, William E., Age of Ignorance // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 37. (англ.)
• William E. Shepard, Age of Ignorance [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)