Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ

по-арабски: جمع القرآن في حياة محمد

теги: -

ключевые слова: джам аль-Куран

см. также: запись текста Корана: коди­фи­ка­ция, кон­со­нант­ная осно­ва, раз­витие; ниспослание Корана: хро­но­логия, формы, обстоя­те­ль­ст­ва

При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако со­би­ра́­ния Кора́на (ар. جمع القرآن‎) в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что от­кро­вения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть из­ме­не­ны или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам Пророка ﷺ при­хо­ди­лось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, пло­ских кам­нях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи про­ве­ря­лись пророком Мухаммадом ﷺ. Первая окончательная редакция Корана появилась при ха­ли­фе Абу Бакре (прав. 632-634).

Древняя рукопись Корана

Собирание

Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай Шаблон:Hqa2, то пророку Мухаммаду ﷺ откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на по­не­дель­ник, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Ме­ди­не.

Согласно традиции, Мухаммад ﷺ с нетерпением ждал новых откровений, а когда они на­чи­на­лись, он стремился поскорее запомнить их [20:114]. С таким же радением относились к чте­нию и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных мо­литв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада ﷺ стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой бу­квы писания верующим была обещана награда, заступничество в день воскресения и высокое ме­сто среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад ﷺ сравнивал с раз­ру­шен­ным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха».

А. Сувейд Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»

Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось при­ёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­но­вке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что имен­но это слово используется в таком зна­чении в самом Коране [75:17]. Письменная фиксация откровений и объединение нис­по­сы­лае­мых аятов и сур тоже назывались «собиранием»

Сура аль-Фатиха, записанная на верблюжьей лопатке

Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях фи­никовых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъ­яс­нял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие за­пи­си пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Не­ко­то­рые, в том числе Ибн Мас‘уд , также дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ.

Знатоки Корана

По­ско­ль­ку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, по­мо­га­ли ему в качестве сек­ре­та­рей. Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Аб­дул­лах ибн Са‘д . В Ме­ди­не этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б . Тра­ди­ция со­хра­ни­ла имена около сорока сподвижников, записывав­ших от­кро­ве­ния, и сре­ди них — Абу Бакр ас-Сид­дик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Ус­ман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суф­йан , Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шу­рах­биль ибн Ха­са­на , ‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха , Зайд ибн Са­бит и др.

В хадисе, переданном аль-Бухари, сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд ». В хадисе, переданном ат-Табари со слов Катады сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз , от смерти которого сотрясся Трон, и Хузайма ибн Сабит , свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир , чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит , которого защитили пчёлы». В ответ хазраджиты сказали: «А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них». И они перечислили имена четырёх спод­виж­ни­ков, упомянутые в хадисе Анаса .

Имам Ахмад ибн Ханбаль в Зухде привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!» Передаются слова Анаса ибн Ма­ли­ка , который сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джа­ба­лем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы».

По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были сос­тав­лены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Ус­мане была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана.

Проверка

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , спо­движники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Сообщается, что некоторое время Мухаммад ﷺ настолько опасался за чистоту ко­ра­ни­чес­ко­го текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов зна­чи­тельно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях.

По­треб­ность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только воз­мож­ны­ми ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры нис­по­сы­ла­лись час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, не­ко­то­рые фраг­мен­ты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Кора­на, что по­лучило на­зва­ние насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивле­ние и про­жи­вав­ших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: Ес­ли Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или рав­ный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ? [2:106].

Потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил на­зва­ние ‘ард̣ (ар. عرض — «предъ­яв­ле­ние»‎). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джиб­ри­лем дважды и расценил это событие как ука­за­ние на скорое завершение своей мис­сии. Сви­де­те­лями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас­‘уд и Зайд ибн Сабит , и именно по­след­не­му позд­нее было поручено собрать разрозненные лис­ты Ко­ра­на в еди­ный спи­сок.

Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка ﷺ от составления единого спи­ска Корана: возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов; изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей. Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних спис­ков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие спис­ки.

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Собирание Корана при жизни Мухаммада // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Собирание_Корана_при_жизни_пророка_Мухаммада
• Дата первой публикации: 2 мая 2019 г.
• Дата обновления: 29 января 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}