Толкование одних аятов Корана другими

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Толкование одних аятов Корана другими
по-арабски: تفسير القرآن بالقرآن
теги: -
ключевые слова: толкование Корана Кораном, тафсир аль-Кур’ан би-ль-Кур’ан
см. также: источники: Сунна, спод­виж­ни­ки, таби‘ины, умозаключения

По мере развития богословских дисциплин и изменения социокультурной среды Священный Ко­ран подвергался новым истолкованиям, а его непосредственный смысл обрастал новыми образа­ми и ассоциациями. Тем не менее особенности сакрального текста, его композиционная и смы­сло­вая целостность во все времена позволяли читателю вникнуть в его изначальный смысл, по­нять мироощущение самого пророка Мухаммада ﷺ.

Примеры толкования Корана Кораном

Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных кон­те­кс­тах и в разной форме [39:23], благодаря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, более конкретными текстами. Необходи­мость сличения и сопоставления близких по смыслу аятов для их правильного истолкования бы­ла осознана ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Из хадисов известно, что сам пророк Му­хам­мад ﷺ неоднократно обращался к Корану для комментирования аятов, смысл которых не сразу открывался сподвижникам[1].

Рассказывают, что после ниспослания слов «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в не­с­пра­ведливость, пребывают в безопасности и следуют прямым путём» [6:82] некоторые люди ре­ши­ли, что совершающий даже мелкие прегрешения не находится на прямом пути. «Кто же из нас не поступает несправедливо по отношению к себе?» — спросили они. Но Пророк ﷺ объ­яс­нил им, что здесь под несправедливостью подразумевается приобщение сотоварищей к Ал­ла­ху. При этом он сослался на слова праведника Лукмана: «…Многобожие — великая несправед­ли­вость» [31:13][1].

Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской экзегетике: одни аяты сопоставляются с дру­ги­ми, близкими по форме или по содержанию. Например, выражение «Властелин Дня воздаяния» [1:4] понимается в свете аята «В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой, и власть в тот день будет принадлежать Аллаху» [82:19], то есть власть при­на­д­ле­жит Аллаху во все времена, но в День воздаяния она проявится во всей своей полноте[1].

Комментарием же к выражению «путём тех, кого Ты облагодетельствовал» [1:7] служит аят «Те, кто повинуется Аллаху и По­с­лан­ни­ку, окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах, — вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками» [4:69]. В этих примерах соответствие между толкуемым аятом и аятом, содержащим истолкование, очевидно. Однако во многих случаях для установления взаимосвязи между аятами требуется обращение к умозрительным доводам. В наибольшей сте­пе­ни это относится к тем словам и выражениям, которые допускают два или более истолкования[1]. Например, толкование фразы «…ко­г­да души объединятся» [81:7] осложняется тем, что глагол завваджа обычно употребляется в значениях «жениться» и «спари­вать­ся». Од­ни комментаторы считают, что здесь речь идёт о воссоединении душ с телами, другие — что имеется в виду соединение верующих с рай­ски­ми гуриями, а неверующих — с шайтанами. Большинство же учёных-богословов (улемов) связывают этот аят с высказыва­ни­ем «Со­берите поступавших несправедливо и их товарищей» [37:22], то есть после воскрешения каждый человек будет собран вместе с ему подобными[2].

Категории

Следует отметить, что наличие взаимосвязи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании одного аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, ко­то­рое приводится в другом месте писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же заповедь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга. В целом тафсир на основе Корана можно разделить на следующие категории:

  1. разъяснение лексического значения слов (тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н). Например, выражение «каменья из обожжённой глины» [11:82] нуждается в пояснении из-за употребления в нём редкого слова сиджжиль. Его смысл уточняется в аяте «…чтобы на­слать на них каменья из глины» [51:33]. В ряде случаев значения малопонятных слов и выражений растолковываются в одном из последующих аятов. Например, из контекста соответствующих фрагментов ясно, что под выражением «движущийся ночью» под­разумевается «звезда, пронизывающая небеса своим светом» [86:3], а под выражением «приближённые Аллаха» — верую­щие, которые выполняют Божьи заповеди и избегают грехов [10:63][2];
  2. конкретизация общего (тахсис ‘а̄м аль-К̣ур’а̄н). Как правило, это относится к разъяснению частных случаев религиозной за­по­ве­ди, имеющей общий смысл. Например, в 228-м аяте суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») разведённым женщинам предписано вы­жи­дать в течение трёх менструаций, прежде чем они смогут выйти замуж за другого. На первый взгляд, это положение рас­про­смтра­ня­ется на всех разведённых женщин. Однако его значение конкретизируется другими аятами: если супруги развелись до того, как вступили в близость, то женщина может сразу выйти замуж за другого мужчину [33:49], а разведённая беременная жен­щи­на может выйти замуж только после рождения ребёнка [65:4][2];
  3. ограничение безусловного (такйид мутляк аль-К̣ур’а̄н). Например, в 5-м аяте суры аш-Шӯ­ра̄ (42, «Со­вет») сообщается, что ангелы «просят прощения для тех, кто на земле». Смысл этого выражения обусловливается в аяте «Те, которые несут Трон, и те, ко­то­рые во­круг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих» [40:7][2]. Если не со­по­ста­вить эти аяты, то на основании первого из них можно предположить, что ангелы просят прощения за всех людей, вклю­чая не­ве­рующих, но его смысл уточняется в другом месте писания;
  4. разъяснение изложенного сжато (байа̄н муджмаль аль-К̣ур’а̄н). Например, запрет на употребление некоторых видов мяса, в сжа­той форме изложен в начале суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»): «Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам возвещено». Пе­ре­чи­сление запрещённых продуктов мы находим в словах «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не бы­ло произнесено Имя Аллаха…» [5:3] и в других аятах на эту тему[3].

Считается, что далеко не каждый аят Корана может быть истолкован другими аятами. Несмотря на это, практически все богословы рассматривают Коран как важнейший источник тафсира. Одни авторы просто ссылаются на коранические тексты для разъяснения и уточнения смысла аятов, и с многочисленными примерами этого мы сталкиваемся в сочинении Тафсир аль-К̣ур’а̄н би-кала̄м ар-Рахма̄н («Толкование Корана словами Милостивого») шейха Санауллаха аль-Хинди (ум. 1948). Другие апеллируют к Корану для обоснования выводов, вытекающих из аятов, и для разъяснения правильности или слабости тех или иных суждений, высказанных их предшест­вен­ни­ка­ми. Этим методом пользовались такие известные комментаторы, как Ибн Касир, ас-Сан‘ани (ум. 1786) и аш-Шинкити (ум. 1973).

В исламских течениях

Нередко к этому методу прибегают для обоснования воззрений той или иной идеологической или религиозно-правовой школы. На­при­мер, суннитские улемы, признающие возможность лицезрения Всевышнего Аллаха в Последней жизни, опираются на очевидный смысл слов «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» [75:22-23] и в свете этого комментируют аяты типа «Взо­ры не могут постичь Его» [6:103]. Му‘тазилиты в свою очередь не принимают очевидный смысл выражения «…если Аллах поже­лал вве­сти вас в заблуждение» [11:34], потому что развитая ими концепция «божественной справедливости» предполагает, что Аллах спосо­бен тво­рить только наилучшее. По мнению му‘тазилитов, это выражение означает «если Аллах пожелал наказать вас», и в качестве до­каза­тель­ст­ва своей правоты они ссылаются на факт употребления в Коране слова غَيّ в значении «зло», «наказание» [19:59][3].

Таким образом, традиция комментирования одних аятов другими одновременно развивалась в суннитском, ши‘итском, суфийском и каламическом тафсире. Как справедливо отмечает Е. Резван, сличение этих тафсиров выявляет «тенденциозность мусульманских ав­то­ров в анализе одного и того же текста, связанную с их идейной позицией по проблемам, наиболее важным для мусульманского ми­ра их эпохи»[3].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2010, с. 283.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2010, с. 284.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2010, с. 285.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Толкование одних аятов Корана другими [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-bi-l-Quran
  • Дата первой публикации: 11 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Толкование_одних_аятов_Корана_другими&oldid=60413