Правомочность толкования Корана на основе умозаключения

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Толкование сподвижников и табиинов
теги: -
см. также: толкование Корана, источники толкований Корана, толкование Ко­ра­на Кораном, толкование сунной, толкование на основании собственных выводов

Роль умозаключений в истолковании Корана

Размышляя над кораническими аятами, ранние мусульмане старались не опираться на собственные суждения, несмотря на то, что они обладали всеми знаниями и умениями, необходимыми для углублённого понимания писания. Они ограничивались уяснением очевидного смысла аятов и толкованиями своих предшественников.

Ат-Табари передал слова ‘Убайдаллаха ибн ‘Умара (ум. 764): «Я застал законоведов Медины, и они опасались комментировать Коран». То же самое рассказывал Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 715) о комментаторах Куфы. Тем не менее, если в хадисах Пророка и высказываниях сподвижников не было чёткого разъяснения смысла тех или иных аятов, многие комментаторы делали из них собственные выводы, опираясь на правила арабского языка и основные положения религии. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что текст Корана можно разделить на четыре категории. К первой относится то, что понятно даже невеждам; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в лексике и словоизменении; к третьей — то, что открывается учёным, извлекающим религиозные заповеди и нормы; к четвёртой — то, что не известно никому, кроме Всевышнего Аллаха. Относительно правомочности тафсира, основанного на умозаключении, мусульманские авторы высказывают два разных мнения.

Согласно первому мнению, богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами (сура 38 «Сад», аят 29) и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных (сура 4 «Женщины», аят 83). В пользу этого свидетельствует и мольба Пророка за Ибн ‘Аббаса: «О Аллах, научи его разбираться в религии и обучи его толкованию!» Вместе с тем очевидно, что выстраивать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, противоречащих нормам шариата, недопустимо. Поэтому сторонники этого мнения разрешали высказывать собственное суждение об аятах Корана при определённых условиях.

Во-первых, необходимо опираться на надёжные хадисы Пророка Мухаммада, избегая ссылок на слабые и подложные сообщения.

Во-вторых, необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются причины ниспослания аятов.

В-третьих, разбирая стилистические и содержательные особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил арабского языка. Незнание правил синтаксиса (нахв), словоизменения (с арф), словообразования (иштик к) или риторики (баля̄га) приводит к ошибочному истолкованию аятов, и в авторитетных тафсирах встречаются указания на подобные ошибки некоторых авторов. Например, существует мнение, что выражение «В тот день Мы созовём всех людей вместе с их предводителями» (сура 17 «Ночной перенос», аят 71) означает, что в день воскресения людей будут звать по именам их матерей, а не отцов. Смысл этого якобы состоит в том, чтобы уважить Пророка ‘Ису, подчеркнуть превосходство внуков Пророка аль-Хасана и аль-Хусайна и избавить от стыда внебрачных детей. Аз-Замахшари в своём Кашша̄фе разъяснил ошибочность данного толкования, сославшись на то, что слово ‘мать‘ имеет множественную форму уммаха̄т, а не имам.

В-четвёртых, комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений религии.

Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали науку о тафсире, находя в священной книге указания на самые разные аспекты знания и бытия. Такого рода исследования продолжаются по настоящее время, в частности благодаря переосмыслению аятов Корана в свете естественнонаучных и общественно-политических знаний.

Согласно другому мнению, опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Всевышнего. Коран запрещает говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают (сура 7 «Ограды», аят 33), а в одном из хадисов сказано: «Кто высказал собственное мнение о Коране, тот ошибся, если даже был прав».

Истолкование откровений было обязанностью Пророка, и он выполнил свою миссию, передал своим последователям писание и разъяснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и табӣ воздерживались от собственных комментариев, опасаясь допустить ошибку.

В «Тафсире» ат-Табари сообщается, что халифа Абу Бакра спросили о значении слова из Корана, которое он не знал, и он ответил: «Какое небо станет покрывать меня и какая земля станет носить меня, если я скажу о писании Аллаха то, чего не знаю?!» А когда известного табӣ Са‘ида ибн аль-Мусаййиба попросили прокомментировать аят из Корана, он сказал: «Я ничего не говорю о Коране».

Некоторые исследователи считают, что эти два мнения прямо противоположны и исключают друг друга. Однако такой вывод справедлив лишь в том случае, если под умозаключениями подразумевается неаргументированные догадки о значениях Корана или истолкование аятов, которые могут быть поняты только через откровение. Между тем изучение методов тафсира показывает, что в классическом комментарии отклоняются только те суждения, которые противоречат контексту аятов, священным текстам или нормам арабского языка.

Улемы не запрещают углубляться в понимание священной книги или размышлять над её смыслами, отдельными словами или выражениями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни контекстом аятов, ни достоверными текстами, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми авторитетными экзегетами. Поэтому египетский исследователь Мухаммад Хусайн аз-Захаби (ум. 1977) заключает, что различия между двумя перечисленными мнениями имеют формальный характер, но не касаются сути вопроса.

Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране возбраняется шариатом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затруднительных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только через божественное откровение. Их можно понимать и как запрет на высказывание собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких познаний в области арабского языка, необходимых теологических знаний и т. д. Что же касается сподвижников и табӣ, то они воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным. Поэтому тот же Абу Бакр, когда его спросили о значении аята из суры «Женщины», ответил: «Я скажу вам своѐ мнение. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана…»

Следует знать, что комментаторы обращаются к умозаключениям и тогда, когда комментируют аяты на основании других аятов или хадисов Пророка. Очевидно, что в большинстве случаев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом устанавливается на основании иджтихада.

Например, имам ан-Насаи, комментируя аят «…не садитесь с ними, пока они не примутся за другой разговор» (сура 4 «Женщины», аят 140), ссылается на слова Пророка: «Горе тому, кто рассказывает лживый рассказ, чтобы рассмешить людей! Горе ему, горе ему!»

А имам аль-Бухари в комментарии к аяту «Мы вознесли его (речь идёт о Пророке Идрисе — К. Э.) на высокое место» (сура 19 «Марйам», аят 57) цитирует хадис о вознесении Мухаммада на небеса, где он повстречался с Пророком Идрисом. Нетрудно заметить, что связь между этими текстами выявлена на основе иджтихада, и это значит, что граница между тафсиром на основании предания и тафсиром на основании умозаключения нередко бывает размытой.

Таким образом, толкование Корана может иметь несколько степеней. Самая низшая ступень — это разъяснение общего смысла откровений, изложение его простым и доступным языком для самой широкой аудитории. Что же касается высшей степени понимания Корана, то достичь её удаётся тем, кто изучил арабский язык (лексику, синтаксис, морфологию, риторику и т. д.), основы вероучения и различные области корановедения (причины ниспослания аятов, отмена аятов и заповедей, , рассказы, притчи и т. д.), основы законоведения и мусульманское право, основы хадисоведения и науку о хадисах, жизнеописание Мухаммада, а также имеет представление о важнейших естественных и общественных науках, отдельные аспекты которых затрагиваются в священной книге.

Помимо всего прочего, комментатор должен обладать интуицией, без которой трудно уловить тонкие намёки, благодаря которым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает собственное мнение об аятах, не владея перечисленным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует принимать в расчёт.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Правомочность толкования Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Sahaba-Tabiun
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Правомочность_толкования_Корана_на_основе_умозаключения&oldid=60621