Наука об отменяющем и отменённом
ника, мир ему и благословение Аллаха, возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры «Трапеза»: «Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?» (сура 5 «Трапеза», аят 91). Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!» (ал-Хаким)
О мудрости последовательного ниспослания шариата Всевышний Аллах сказал: «Скажи, что Святой дух (т. е. ангел Джибрил) спустил [Коран] от твоего Господа с истиной, чтобы подкрепить уверовавших, а также как верное руководство и благую весть для мусульман» (сура 16 «Пчёлы», аят 102).
Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит Его верующим рабам в сложившихся обстоятельствах. Когда же ниспослание шариата завершилось и все заповеди приобрели самую совершенную форму, Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (сура 5 «Трапеза», аят 3).
Поэтому в настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Всевышнего Господа. Однако, руководствуясь мудрыми принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обстоятельствам. Безусловно, принимаемые ими решения могут отличаться в зависимости от условий, в которых будет действовать соответствующее религиозное постановление.
Возвращаясь к вопросу о насхе, мы должны отметить, что некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к единобожию и воззрениям, касающимся веры в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божественное предопределение и т. п.
Во-вторых, это относится к историческим повествованиям и предсказаниям о событиях в будущем. Отметим, что повествования о грядущем наказании могли быть отменены, и в этом нет ничего удивительного, ведь Аллах сообщил, что тех, кто заслуживает наказания, Он может подвергнуть мучениям или простить. Но окончательное избавление от наказания возможно только для правоверных, исповедовавших единобожие.
В-третьих, это относится к священным текстам о благонравии и достоинствах, поскольку достойное качество не может быть упразднено. Противоположность достоинства — низость, противоположность добродетели — злодеяние, противоположность великодушия — скупость, и религия никогда не призывала к таким низким и порочным качествам.
В-четвёртых, это относится к основным предписаниям, которые являются главной целью шариата. Отменённые аяты касались только второстепенных вопросов, и их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний религии.
В-пятых, это относится к второстепенным предписаниям, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня. Пример — слова Всевышнего Аллаха о ежедневных намазах: «Их будет пять, но они останутся пятидесятью. Моё слово неизменно!» (ал-Бухари и Муслим) Другой пример — хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха, переданный Ахмадом и Абу Давудом со слов Му‘авийи: «Переселение не прекратится, пока не прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдёт там, где оно садится».
Вопросом отмены аятов и предписаний занимались многие мусульманские богословы. Они детально исследовали эту тему и оставили после себя много фундаментальных трудов, среди которых можно выделить следующие:
- ал-‘Атаики, Камал ад-Дин ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад. Ан-Насих ва-л-мансух
- Ибн ал-Баризи, Хибаталлах ибн ‘Абд ар-Рахим. Насих ал-Кур’ан ва мансухух
- Ибн ал-Джаузи, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Али. Навасих ал-Кур’ан
- Ибн Хазм, Мухаммад ибн Ахмад. Ан-Насих ва-л-мансух
- ал-Исфарайини, Мухаммад ибн ‘Абдаллах. Ан-Насих ва-л-мансух
- Макки ибн Абу Талиб. Ал-Идах ли насих ал-Кур’ан ва мансухих
- ан-Наххас, Абу Джа‘фар Ахмад ибн Мухаммад. Ан-Насих ва-л-мансух
- ас-Садуси, Катада ибн Ди‘ама. Ан-Насих ва-л-мансух