Обсуждение:Жертвоприношение
Encyclopaedia of the Qurʾān / Sacrifice
| Акт подношения божеству или само подношение. В арабском языке они обычно переводятся как корни ḍ-ḥ-y, qrb и dh-b-ḥ . Первый корень, который в ¶ второй формы может означать принести в жертву животного в период дневного света под названием аль- DuhA, не подтверждается в Коране, хотя 'id аль-Адха, «праздник жертвоприношения» стал основнымами имя для одного великого жертвенного ритуала в исламе, происходящих в дневное время десятого числа месяца зу l- Хиджа (см месяцев ; день, времена , полдень ) как часть основной паломничество (qv; ajj ).
В современном обиходе некоторые мусульмане называют этот праздник Хид ал- курбан или, по- турецки, курбан байрам, и это слово встречается в Коране трижды. q 3: 183: «… те, кто говорят: Бог заключил с нами завет, что мы не верим в посланника, пока он не принесет нам курбан, который пожрет огонь [предположительно с неба]», и q 5:27: «Относитесь к это правдивая история о двух сыновьях Адама (см. Адам и Ева ; Каин и Авель ), когда они [каждый] принесли жертву (idh qarrabā qurbānan) », - отсылка к повествованиям из 3 Царств 18 и Бытие 4. Корень qurbān распространен в арабском языке, Иврит и арамейский / сирийский (в котором «qūrbānā» - термин для христианской евхаристии; см. Христианство и христианство ), а также ассирийский и эфиопский, но морфология слова предполагает северо-западное семитское происхождение. Третий локус, q 46:28, - трудный стих (см. Трудные отрывки ). Некоторые комментаторы понимают, что это означает что-то вроде «посредников» ( Zamakhsharī , Kashshāf, iii, 526), но это, похоже, игнорирует синтаксические и контекстные аспекты стиха (см. Грамматику и Коран ; экзегезу Корана: классический и средневековый ). Dh-b-ḥ встречается в трех контекстах Корана в смысле жертвоприношения (в отличие от просто «резни» в q 2:49;14: 6;27:21;28: 4; см. Убой ). В q 2:67 и71 Моисей (qv) говоритизраильтянам (см. Детей Израиля), что Бог повелевает им принести в жертву корову, что они делают в последовательности, напоминающей «рыжую телицу» из ¶ Чисел 19: 2 ( увидеть золотого теленка ; рассказы ). q 5: 3 запрещает приносить жертвы на каменных жертвенниках, обычно используемых для посвящения идолу ( ʿalā l- nuṣub; см. кумиры и изображения ). q 37: 102 и107 встречаются в истории опредполагаемой жертве Авраамом своего сына. Авраам сообщает своему сыну, что принесет его в жертву ( annī adhbaḥuka, q 37: 102). Позже нам рассказывают, что Бог искупил сына великолепной жертвой взамен ( ва-фадайнаху би-дхибрин Шанимин, q 37: 107). Это «предполагаемое жертвоприношение» (al- dhabīḥ) , которое сегодня отмечается в упомянутом выше «празднике жертвоприношения», хотя ни Коран, ни ранняя традиционная литература (см. Хадис и Коран ) не указывают на эту связь ( шабари, тафсир, XXIII, 81-8). Связанное с этим слово ухилла (четвертая форма корня hll ) используется некоторыми комментаторами для обозначения убоя, но большинство понимает его как означающее призывание имени Бога к животному во время его забоя ( Табари, Тафсир, II, 85-6 ; Abarsī, Majmaʿ, i, 331; Qurṭubī, Jāmiʿ, ii, 150-1; см. Basmala ; посвящение животных ). Во всех случаях Коран запрещает делать это во имя чего-либо другого, кроме Бога ( q 2: 173; 5: 3; 6: 145; 16: 115). Таким образом, традиция понимает, что Коран предписывает призывать имя Бога во время забоя, и что Бог, а не что-либо другое, является объектом, ради которого следует приносить жертву. q 22: 27-37 помещает и то и другое в контекст паломничества. Животных, соответствующих ритуалу, следует заколоть, поскольку имя Бога произносится поверх этого акта. Затем их едят и делят с бедными и несчастными (см. Бедность; раздачу милостыни; общину и общество в Коране). Может быть , потому , что этот ритуальный акт поедания коммунальной еды представлял собой переход от системы , в которой были оставлены жертвоприношения для богов, раздел заканчивается утверждением ( д 22:37): «Ни плоть, ни их кровь достигнет Бога, но ваша религиозная преданность (al-taqwā minkum; см. благочестие) достигнет его». ¶ |
The act of making an offering to a deity or the offering itself. In Arabic, these are commonly rendered by the roots, ḍ-ḥ-y, q-r-b and dh-b-ḥ. The first root, which in ¶ the second form can mean to sacrifice an animal during the period of daylight called al- duḥā, is not attested in the Qurʾān, though ʿīd al-adḥā, “feast of the sacrifice,” has become the primary name for the one great sacrificial ritual in Islam, occurring during the daylight hours of the tenth of the month of dhū l- ḥijja (see months; day, times of; noon) as a part of the major pilgrimage (q.v.; ḥajj). In contemporary usage, some Muslims refer to this feast as ʿīd al- qurbān or, in Turkish, qurbān bayram, and this word occurs in the Qurʾān three times. q 3:183: “…those who say: God has covenanted with us that we not believe in a messenger until he brings for us a qurbān that fire [presumably from heaven] will eat,” and q 5:27: “Relate to them the true story of the two sons of Adam (see adam and eve; cain and abel), when they [each] offered a sacrifice (idh qarrabā qurbānan),” a reference to the narratives found in 1 Kings 18 and Genesis 4. The root of qurbān is common in Arabic, Hebrew and Aramaic/ Syriac (in which “qūrbānā” is the term for the Christian Eucharist; see christians and christianity ) as well as Assyrian and Ethiopian but the morphology of the word suggests a NW Semitic origin. The third locus, q 46:28, is a difficult verse (see difficult passages ). Some commentators understand it to mean something like “mediators” (Zamakhsharī, Kashshāf, iii, 526) but this seems to ignore syntactical and contextual aspects of the verse (see grammar and the qurʾān; exegesis of the qurʾān: classical and medieval). Dh-b-ḥ occurs in three qurʾānic contexts in the sense of sacrifice (as opposed to, simply, “slaughter” in q 2:49; 14:6; 27:21; 28:4; see slaughter ). In q 2:67 and 71, Moses (q.v.) tells the Israelites (see children of israel ) that God commands their sacrifice of a cow, which they do in a sequence that recalls the “red heifer” of ¶ Numbers 19:2 (see calf of gold; narratives). q 5:3 forbids making sacrifice on stone altars typically used for dedication to an idol (ʿalā l- nuṣub; see idols and images ). q 37:102 and 107 occur in the story of Abraham's (q.v.) intended sacrifice of his son. Abraham informs his son that he will sacrifice him (annī adhbaḥuka, q 37:102). Later we are told that God redeemed the son with a magnificent sacrifice as a substitute (wa-fadaynāhu bi-dhibḥin ʿaẓīmin, q 37:107). This is the “intended sacrifice” (al- dhabīḥ) that is today commemorated in the “feast of the sacrifice” mentioned above, though neither the Qurʾān nor early tradition literature (see ḥadīth and the qurʾān ) makes this connection (Ṭabarī, Tafsīr, xxiii, 81-8). The related word, uhilla (fourth form of the root h-l-l), is taken by some commentators to refer to slaughter but most understand it to mean invoking the name of God upon an animal when slaughtering it (Ṭabarī, Tafsīr, ii, 85-6; Ṭabarsī, Majmaʿ, i, 331; Qurṭubī, Jāmiʿ, ii, 150-1; see basmala; consecration of animals). In all cases the Qurʾān forbids doing so in the name of anything other than God ( q 2:173; 5:3; 6:145; 16:115). Tradition, then, understands the Qurʾān to prescribe invoking the name of God when slaughtering and that God rather than anything other is the object to which sacrifice is to be made. q 22:27-37 places both within the context of the pilgrimage. Ritually fit animals are to be slaughtered as the name of God is invoked over the act. They are then eaten and shared with the poor and unfortunate (see poverty and the poor; almsgiving; community and society in the qurʾān). Perhaps because this ritual act of eating a communal meal represented a change from a system in which sacrificial offerings were left for the gods, the section concludes with the statement ( q 22:37): “Neither their flesh nor ¶ their blood will reach God, but your religious devotion (al- taqwā minkum; see piety ) will reach him.” |
- Primary
Bukhārī, Ṣaḥīḥ, ed. M.M. Khan, 9 vols., Lahore 19836 (rev. bilingual ed.), vii, 297-9 (K. al- Dhabāʾiḥ wa-l-ṣayd)
ed. Krehl, iv, 420, trans. O. Houdas and W. Marçais, El-Bokhâri. Les Traditions islamiques, 4 vols., Paris 1903-14, iv, 33 (K. al-Dhabāʾiḥ wa-l-ṣayd, 8-9)
Lisān al-ʿArab, 14 vols., Beirut n.d.
Qurṭubī, Jāmiʿ, 21 parts in 11 vols., Beirut 1996
Ṭabarī, Tafsīr, Beirut 1984
Ṭabarsī, Majmaʿ, 5 vols., Beirut n.d.
Zamakhsharī, Kashshāf
- Secondary
R. Firestone, Journeys in holy lands. The evolution of the Abraham-Ishmael legends in Islamic exegesis, New York 1990, 94-103; 107-51
Jeffery, For. vocab.
A. Kamal, al-Riḥla al-muqaddasa. The sacred journey. Being pilgrimage to Makkah […], New York 1961 (bi-lingual ed.)
M. Labīb al-Batanūnī, al-Riḥla al-ḥijāziyya, Cairo 1911
- Cite this page