Разногласия относительно басмалы

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Разногласия относительно басмалы
по-арабски: الخلاف في البسملة
теги: -
см. также: басмала, разногласия, разногласия относительно отмены заповедей

Знатоки Корана и богословия придерживаются разных мнений о статусе басмалы. Разногласия по этому вопросу существуют со времён сподвижников пророка Мухаммада ﷺ. Часть богословов считает, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Богословы, относящие басмалу к суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), опирались на хадисы о том, что Пророк ﷺ начинал чтение этой суры с произнесения басмалы. Богословы, не относящие басмалу к этой суре, опираются на многочисленные сообщения о том, что во время намазов Пророк ﷺ не произносил басмалу вслух.

Первый аят суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈

Между богословами нет разногласий относительно того, что сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») состоит из семи аятов. Это мнение опирается на слова Всевышнего Аллаха: «Мы даровали тебе семь часто повторяемых [аятов] и Великий Коран» [15:87]. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Великий и Всемогущий Аллах не ниспосылал ни в Таурате (Торе), ни в Инджиле (Евангелии) ничего подобного Матери Корана. Она и есть семь повторяющихся [аятов] и дарованный мне Великий Коран»[1][2][3]. Имам аль-Куртуби пишет: «Умма единодушна в том, что сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ состоит из семи аятов»[4].

Однако учёные разошлись во мнениях относительно того, является ли басмала первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. Одни соглашались с этим утверждением и объединяли слова Всевышнего «путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» в последний, седьмой аят. Имам ан-Навави пишет, что этого мнения единодушно придерживались учёные шафи‘итского мазхаба[5]. В пользу данного мнения они приводят следующие доказательства:

  1. Сообщается, что мать верующих Умм Саляму (да будет доволен ею Аллах) спросили о том, как читал Коран Посланник Аллаха ﷺ и она ответила: «Он делал паузу после каждого аята: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего! — Хвала Аллаху, Господу миров, — Милостивому, Милующему, — Властелину Дня воздаяния”»[6][7][8].
  2. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Когда читаете [суру] “Хвала Аллаху…”, то читайте: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”. Поистине, она — Мать Корана, Мать писания и семь повторяемых аятов, а “Именем Аллаха Милостивого, Милующего” — один из них»[9][10].
  3. Ну‘айм аль-Муджмир рассказывал, что когда он совершал молитву за Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах), то он прочёл: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего», — а затем прочел Мать Корана до слов: «…и не заблудших». Потом он сказал: «Аминь», — и люди сказали: «Аминь». Каждый раз, совершая земной поклон, Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Аллах превелик». Вставая после сидения [для первого ташаххуда], он также говорил: «Аллах превелик». После таслима он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, что моя молитва больше похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ чем ваша»»[11][12][13]. В данном случае чтение басмалы вслух приводится как аргумент в пользу того, что она является частью суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈.
  4. Также известно, что при кодификации Корана во времена сподвижников Пророка ﷺ было принято решение не записывать ничего, кроме того, что относится к Откровению, чтобы отделить Слова Аллаха от слов творений. В первых рукописях Корана не было названий сур, не нумеровались аяты и не было вообще ничего, что не относилось к Слову Божьему. И если басмала была помещена в начало первой суры, то это означает, что она является её частью и первым аятом[14].

Это самые сильные доводы в пользу того, что басмала является первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. На этот счёт есть и другие предания, однако приводить их здесь не имеет смысла, так как они очень слабые по мнению хадисоведов[14].

В отличие от шафи‘итов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные не считали басмалу первым аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. Это мнение опирается на следующие доводы:

1. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил молитву между Собой и Своим рабом: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас Прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, — Он говорит: “Это — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”»[15].

Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ поделены между Аллахом и верующим: первые три аята содержат восхваление и прославление Аллаха, последние три аята содержат мольбу верующего, а четвёртый аят поделен между Аллахом и Его рабом и содержит утверждение о приверженности раба поклонению только Аллаху[14]. В хадисе содержатся два указания на то, что басмала не является частью этой суры. Во-первых, басмала вообще не упоминается в нём, а сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ начинается аятом «Хвала Аллаху, Господу миров». Во-вторых, слова «Наставь нас на Прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» принимаются как три аята. И поскольку богословы согласны в том, что Мать писания состоит из семи аятов (указания на это есть в Коране и Сунне), получается, что басмала не относится к этой суре. Хадис Абу Хурайры не является неопровержимым доводом, поскольку упомянутое в нём разделение суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ имеет отношение к намазу, а не к самой суре вообще. Поэтому не все богословы соглашались с этим доводом[16].

2. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророк Мухаммад ﷺ, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) и ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров»[17][18][19]. Получается, что Пророк ﷺ не произносил басмалу перед сурой аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ или же произносил её про себя. В обоих случаях это указывает на то, что басмала не является частью этой суры. В противном случае он прочёл бы её вслух, так как нелогично, чтобы часть одной и той же суры читалась про себя, а часть — вслух[14].

Сторонники мнения о том, что басмала является аятом суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, комментируя этот хадис, утверждали, что под словами «Хвала Аллаху, Господу миров» имелось в виду то, что они начинали чтение Корана в молитве с чтения этой, а не какой-либо другой суры. Известно, что Пророк ﷺ и сподвижники часто называли суры Корана по их первому аяту или его фрагменту[14]. Это утверждение не лишено основания, но все же противоречит очевидному смыслу хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах). Кроме того, в некоторых версиях данного хадиса имеется прямое указание на то, что Пророк ﷺ, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) и ‘Умар (да будет доволен им Аллах) не произносили басмалу вслух. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказал, что он совершал молитву за Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром (да будет доволен им Аллах), ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) и ‘Усманом (да будет доволен им Аллах) и не слышал, чтобы кто-либо из них произносил: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В других версиях говорится, что никто из них не произносил басмалу вслух[14].

Что же касается хадиса о том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) прочёл басмалу в молитве вслух, то возможно, что он произнёс ее тихо, но молившиеся рядом с ним услышали её. Также возможно, что таковым было мнение самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и он поступил так намеренно, чтобы обучить людей чтению басмалы в намазе. В любом случае его поступок противоречит тому, как поступали Пророк ﷺ и Праведные халифы[14].

Некоторые учёные попытались объединить доводы обеих сторон, которые, на первый взгляд, кажутся взаимоисключающими. По их мнению, басмала является самостоятельным аятом Корана, ниспосланным перед каждой сурой, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), но не является частью самих сур[14].

Между чтецами Корана нет разногласий по поводу необходимости чтения басмалы в начале суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ и всех остальных сур, кроме суры ат-Таў­бат̈, если человек приступает к чтению с начала суры. Если же читающий Коран, завершив одну суру, приступает к чтению другой, то Абдуллах ибн Касир, Калун, ‘Асим и аль-Кисаи произносили басмалу в начале следующей суры, тогда как Абу ‘Амр, Хамза, Варш и Ибн ‘Амир не произносили её[16].

Аят или часть аята каждой суры

Мусульманские богословы (имам аш-Шафи‘и и др.) считали, что басмала — это аят или часть аята каждой суры. Есть и другое мнение аш-Шафи‘и, согласно которому басмала является первым аятом только в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, а в начале других сур она читается для получения благодатиОшибка цитирования: Отсутствует закрывающий тег </ref>. ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), Мухаммад ибн Ка‘б, аз-Зухри, Суфйан ас-Саури считали, что басмала является аятом только в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈[16].

Некоторые богословы (Ибн аль-Мубарак, Давуд, Ахмад и некоторые ханафиты) считали, что басмала является частью Корана, так как она записана в нём, но не является частью сур, а просто пишется и читается в начале их в качестве отдельного аята, как это сделал Пророк ﷺ когда ему был ниспослан аят 108:1. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Пророк ﷺ потерял сознание, а затем пришёл в себя и сказал: «Мне только что была ниспослана сура». Затем он прочёл: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего. Мы даровали тебе Каусар», — дочитав до конца суры[20].

Абу Бакр ар-Рази упомянул, что это мнение проистекает от мнения Абу Ханифы. Это — мнение богословов-исследователей, так как в нём совмещены все доводы. Оно подтверждается и тем, что басмала пишется перед сурами отдельной строкой. Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) рассказывал, что Пророк ﷺ не знал разделения между сурами до тех пор, пока ему не ниспосылалось: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего»[21][22]. В другой версии сказано, что так он узнавал о завершении суры[20].

В пользу мнения о том, что басмала не является составной частью сур, но выступает как самостоятельный аят, служащий для разделения сур и испрашивания благословения, свидетельствует хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которая заступается за человека до тех пор, пока ему он не будет прощён. Это сура “Благословен Тот, в Чьей Руке власть…”»[23][24][25][26][27]. Известно, что сура аль-Мульк (67, «Власть») без басмалы состоит из тридцати аятов. Следовательно, она не является частью этой суры, и то же самое можно сказать об остальных коранических сурах. Единственным же исключением из этого правила является сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈[16].

Имам Ахмада считал, что басмала является [первым] аятом только в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ и что читать её вместе с ней обязательно. Согласно другому его мнению, в этом вопросе нет разницы между сурой аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ и другими сурами и её чтение в начале суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ подобно её чтению перед другими сурами[20]. Аль-Ауза‘и, Малик, Абу Ханифа, Давуд, а также многие богословы Медины, Сирии (Шама) и Басры считали, что басмала не является аятом ни в одной из сур, но считается самостоятельным аятом, разделяющим суры. Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах), Ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими Аллах), Тавус, ‘Ата, Макхуль, Ибн аль-Мубарак, Са‘ид ибн Джубайр Исхак, Абу ‘Убайд, а также куфийские, мекканские, большинство иракских богословов и др. считали, что басмала является аятом как в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈, так и в остальных коранических сурах, кроме суры ат-Таў­бат̈[16].

Нумерация

Осталось разобрать, почему в большинстве современных изданий Корана после басмалы в начале суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ стоит цифра «1», указывающая на то, что это — первый аят данной суры. Как уже было отмечено, сподвижники Пророка ﷺ фиксировали в списках Корана только то, что являлось Словом Аллаха, и не вписывали в них ничего лишнего, чтобы у последующих поколений не возникло сомнений относительно того, что можно считать Кораном, а что нельзя. Не было в первых списках Корана и нумерации аятов. Поэтому между учёными нет единого мнения относительно количества аятов в той или иной суре, и, соответственно, общего количества аятов Корана. Одни чтецы считали несколько коротких аятов одним длинным аятом, а другие, наоборот, разделяли длинные аяты на более короткие. Отсюда и проистекают разногласия в данном вопросе, которые вылились в разногласия между школами Корана[14].

Исторически сформировались шесть видов нумерации Корана: ранняя мединская, поздняя мединская, мекканская, куфийская, басрийская и дамаскская. Особой нумерацией пользовались и чтецы Хомса, однако она не получила распространения и считается утерянной[14].

Имам Ибн аль-Джаузи пишет: «Мекканская нумерация восходит к Муджахиду ибн Джабру и ‘Абдуллаху ибн Касиру. Мединская нумерация делится на два вида: раннюю и позднюю. Ранняя мединская нумерация дошла в передаче жителей Куфы, которые, сославшись на жителей Медины, не назвали конкретных имён. Поздняя мединская нумерация восходит к Абу Джа‘фару Йазиду ибн аль-Ка‘ка‘ и его зятю Шайбе ибн Нисаху, между которыми были разногласия относительно [нумерации] шести аятов. <…> Куфийская нумерация восходит к Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, передавшему её от ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Некоторые полагают, что она восходит к Ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах), но первое мнение более достоверно. Басрийская нумерация восходит к ‘Асиму ибн Маймуну аль-Джахдари. Наряду с аль-Хасаном аль-Басри, Маликом ибн Динаром, Абу аль-‘Алией ар-Рийахи, Абу Мухаммадом Рашидом аль-Химмани и Насром ибн ‘Асимом аль-Ляйси, он был одним из таби‘инов-хафизов, которым аль-Хаджжадж поручил сосчитать количество слов в Коране, и они сосчитали их посредством ячменных зернышек. Некоторые полагают, что эта нумерация восходит к Аййубу ибн аль-Мутаваккилю, но первое мнение более явное. Что же касается дамаскской нумерации, то она восходит к ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру аль-Йахсуби. Сообщается, что Аййуб ибн Тамим полагал, будто это — нумерация ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах), но первое мнение более правильное. Есть сообщения и о том, что жители Хомса полностью противоречили жителям Дамаска в этом вопросе»[28].

Нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются содержания Корана. Однако, в большинстве экземпляров Корана басмала все-таки записана как первый аят суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈. Причиной тому является то, что на сегодняшний день самый распространенный кираат Корана — это кираат имама ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче его ученика Хафса ибн Сулеймана. Поскольку имам ‘Асим обучал чтению Корана в Куфе, в тексте Корана, записанном на основе его чтения, аяты традиционно нумеруются по куфийскому счету и басмала записывается как первый аят суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈[14].

Другая ситуация наблюдается в странах Магриба. Там получил распространение кираат мединского имама Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче его учеников ‘Исы ибн Мины Калюна и ‘Усмана ибн Са‘ида Варша. Поэтому экземпляры Корана, издаваемые в этих странах, традиционно нумеруются в соответствии с поздним мединским счётом и в качестве первого аята суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ указывается аят «Хвала Аллаху, Господу миров». Правда, в последнее время и в этих странах наблюдается тенденция к использованию куфийской нумерации из-за её большей популярности в мусульманском мире.

Примечания

  1. ↑ al-Nasāʾī, Sunan. — 1/146. (ар.)
  2. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2/191. (ар.)
  3. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/114. (ар.)
  4. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/114. (ар.)
  5. ↑ Ан-Навави, аль-Маджму‘ шарх аль-мухаззаб. — 3/289. (ар.)
  6. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 2/169. (ар.)
  7. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2/152. (ар.)
  8. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/303. (ар.)
  9. ↑ al-Dāraquṭnī, Sunan. — Т. 118. (ар.)
  10. ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
  11. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 1801. (ар.)
  12. ↑ al-Dāraquṭnī, Sunan. — Т. 1/639. (ар.)
  13. ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
  14. ↑ 14,00 14,01 14,02 14,03 14,04 14,05 14,06 14,07 14,08 14,09 14,10 Рауф Абаскулиев Является ли басмала первым аятом суры «Открывающей»? // e-minbar.com. (рус.)
  15. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 39. (ар.)
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 16,3 16,4 Э.Р. Кулиев, 2003.
  17. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 743. (ар.)
  18. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2/12. (ар.)
  19. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/179, 273, 275. (ар.)
  20. ↑ 20,0 20,1 20,2 Ошибка цитирования: Неверный тег <ref>; для сносок аз-Зайля‘и не указан текст
  21. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
  22. ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
  23. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  24. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
  25. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
  26. ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
  27. ↑ Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
  28. ↑ Ибн аль-Джаузи, Фунун аль-афнан фи ‘уйун ‘улюм аль-Кур’ан. — 237-241. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Разногласия вокруг басмалы // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Разногласия относительно басмалы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/basmala-khilaf
  • Дата первой публикации: 14 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Разногласия_относительно_басмалы&oldid=67687