Единобожие

Единобожие

по-арабски: توحيد

в Коране: в-х̣-д

теги: -

ключевые слова: монотеизм, монизм, таухид, тавхид

см. также: вера, вероубеждение, ханиф, свидетельство веры, атеизм, многобожие, идол, суеверие

Что такое единобожие?

Единобо́жие (ар. ٌتَوْحِيد [таўх̣ӣд]‎) — догмат о един­стве и единственности (уни­кальности) Бо­га (Аллаха), выраженный в первой части Сви­де­тель­ст­ва веры (шахады) «нет ино­го божества [достойного поклоне­ния], кро­ме Аллаха». Часто эта часть шахады на­зы­ва­ет­ся калимат̈ ат-таў­х̣ӣд (ар. كلمة التوحيد‎). Сура аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»), в ко­то­рой со­об­ща­ется, что Бог един [ах̣ад] и что Ему нет равных, также на­зывает­ся сӯ­рат̈ ат-таў­х̣ӣд (ар. سورة التوحيد‎). Единобожию посвящено боль­шое ко­ли­чес­тво аятов Корана. Дока­за­тель­ст­во единственности Алла­ха, за­ни­ма­ет боль­шое мес­то в исламской ли­те­ра­ту­ре. Противополож­нос­тью еди­но­бо­жия (тау­хи­да) является многобо­жие (ширк).

В Коране

Как переводится таухид?

Слово таўх̣ӣд означает «принять, что что-то является одним и тем же» и происходит от корня в̌ах̣д (в̌ах̣дат, в̌ух̣ӯд), который буквально означает «быть одним и тем же». Слово таўх̣ӣд в Коране не встречается, но встречаются слова в̌а̄х̣ид, ах̣ад, в̌ах̣да(ху), которые происходят от корня в̌ах̣д. По мнению Абу ‘Абдуллаха аль-Халими (ум. 1012), слово аль-к̣а̄­фӣ («Тот, кто удовлетворяет все нужды Своего раба»), а также такие Божественные име­на, как аль-‘Алийй («Высочайший»‎), аль-‘Азим («Великий»‎), ар-Рафи‘ («Возвы­шаю­щий»‎), упомянутые в Коране и хадисах, указывают на Его единственность. В Коране име­ется много аятов, которые исключают из сущности Бога все атрибуты творений, ука­зы­ваю­щие на бессилие и недостатки.

Во мно­гих аятах Корана провозглашается принцип единства Бога. При­ве­дём лишь нес­колько примеров: 13 раз Всевышний Ал­лах описывается как «един­ст­вен­ное бо­жес­тво» [иля̄хун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится, что «[нет] ника­кого бо­жес­тва, кроме Не­го» [ля̄ иля̄ха илля хув̌а]. Чаще всего это выражается в опровержении много­бож­ни­ков, а так­же хрис­ти­ан [4:171; 5:73; 9:31], иудеев [9:31] или дуалистов (ас-санавия) [16:51].

Согласно исламским принципам веры, возвеличивание какого-либо существу помимо Аллаха и проявление высочайшего ува­же­ния нарушает принцип таухида. По этой причине пророк Му­хам­мад ﷺ запрещал по­се­щать могилы на раннем этапе своей пророческой миссии, а позже разрешил это и советовал со­дер­жать могилы в чис­то­те, но запретил превращать могилы в места поклонения и закалывать там жертвенных животных. Для со­хра­не­ния ве­ры и устранения опасности многобожия (ширка), запрещалось давать клятвы кем-либо помимо Аллаха, а также есть мя­со жи­вотных, зарезанных с упоминанием кого-либо помимо Аллаха. Повиноваться Пророку ﷺ предписывается для того, что­бы лю­бить Ал­лаха и достичь Его прощения, и говорится, что повиновение Посланнику Аллаха означает повиновение Ал­ла­ху [3:31; 4:80]. Тем не менее, в Священном Коране подчёр­кивается, что Пророк ﷺ не обладает сверх­человеческим по­ло­же­ни­ем. Иудеи гово­рили, что Ездра (‘Узайр) был «сыном Божьим», а христиане говорили, что Иисус Христос (‘Иса) был «сы­ном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних неверующих» [9:30]. В связи с этим Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не пре­воз­но­си­те меня подобно тому, как христиане превознесли (‘Ису) сына Марйам , ибо я всего лишь раб, а посему гово­ри­те, что я — раб Аллаха и Его посланник!».

Большое значение, придаваемое принципу таухида в Писании и Сунне, направлено на обеспечение свободы совести че­ло­ве­ка, ко­торый является высшим из всех созданий по своим материальным и духовным характеристикам. Согласно ис­лам­ской докт­ри­не, человек должен подчиняться только Богу; он не должен служить какому-либо другому существу, кро­ме Не­го. Быть рабом Аллаха — величайшая честь, а быть слугой кого-либо другого — величайшее унижение. Утвержде­ние, что че­ло­век не дол­жен быть рабом Аллаха с точки зрения его свободы, онтоло­гически несос­тоятельно, поскольку несов­мести­мо с пси­хо­логией человека. Молитва является в исламе самым важным актом поклонения после веры. Нача­ло су­ры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») — это восхваление и поклонение, а последняя часть — мольба и просьба. В аяте между ни­ми го­во­рит­ся, что пок­ло­няться можно только Аллаху и искать помощи следует только у Него.

Вера в существование верховного существа, создавшего Вселенную и управляющего ею, является важной чертой чело­ве­чес­кой природы [30:30], а убеждённость в том, что Бог только один, является неотъемлемой харак­терис­тикой челове­чества. В Завете, заключённом между Богом и людьми при их сотворении, было оговорено, что они не должны впадать в мно­го­бо­жие [7:172-173]. Идолопоклонники называют идолов «заступниками перед Аллахом» [10:18], и говорят, что поклоня­ют­ся им «только для того, чтобы они приблизили их к Аллаху как можно ближе» [39:3]. В аяте 21:25 сообщается, что Всевышний Ал­лах не посылал ни одного посланника, которому не было бы внушено, что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться сле­ду­ет только Ему. В других аятах сообщается, что Нух (Ной) , Худ , Салих и Шу‘айб (Иофор) призы­ва­ли свои народы к единобожию [7:59, 65, 73, 85].

Для доказательства единобожия мусульманские богословы также использовали рациональный ар­гу­мент, известный как «вза­им­ное пре­пят­ст­вие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бо­га, то между ними неизбежно возник бы в то или иное вре­мя конф­ликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то в этом слу­чае либо один из них признал бы себя слабым, либо оба; а слабое существо не может быть богом. Также утверждает­ся, что пред­посылки этого аргумента можно увидеть в Коране Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества на­ря­ду с Ал­лахом, то они разрушились бы [21:22]. Космо­логи­ческим доказа­тельством едино­божия мусуль­манские бого­сло­вы считали совер­шенную гармонию и порядок, наблюдаемые в природе. Среди корани­ческих аятов, исполь­зованных бого­сло­ва­ми в качестве доказательства единобожия упоминаются аяты 13:16; 17:42; 23:91, а также аят 42:11, от­вер­гаю­щий упо­доб­ле­ние.

В исламской литературе

Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют со­во­купность мусульман выражением ахль ат-таўх̣ӣд. Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с му‘тазилитами, которые называли себя ахль ат-таўх̣ӣд в̌а-ль-‘адль, а иногда просто ахль ат-таўх̣ӣд или мув̌ах̣х̣идӯн (аль­мо­ха­да­ми), учениками Ибн Тумарта (ум. 1130).

В суфийской литературе понятие таўх̣ӣд породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в ду­хов­ный опыт. Аль-Джунайд аль-Багдади (ум. 910) различал четыре этапа, начиная с простого под­тверж­де­ния уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, при котором тво­ре­ние полностью перестаёт су­щест­во­вать перед своим Господом, таким образом достигается аль-фана̄’ фӣ-ль-таў­х̣ӣд. Абу Хамид аль-Га­за­ли (ум. 1111) в Их̣йа̄’ предлагает отчасти схожую категоризацию.

Важность в исламе догмата о божественном единстве объясняет тот факт, что слово таўх̣ӣд в некоторых случаях наде­ля­ет­ся гораздо более широким значением. В работах некоторых теологов оно стало обозначать сово­купность рас­сужде­ний о Бо­ге, Его существо­вании и Его различных атрибутах. Если пойти ещё дальше, то в некоторых книгах это слово иногда предс­тав­ляет собой совокуп­ность «принципов религии» [ус̣ӯль ад-дӣн], как их опре­деляют различные бого­словские шко­лы. На­ко­нец, в современном употреб­лении выражение ‘ильм ат-таўх̣ӣд (или только ат-таўх̣ӣд) обозначает теологию в целом и пред­став­ляет собой совре­менный эквивалент ‘ильм аль-каля̄м («науки калама»).

Литература

Использованная литература

• D. Gimaret, Tawḥīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 389. (англ.)
• M. Özler, S. Uludağ, E. Sarıkçıoğlu, Tevhid // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2012. — c. 41. s. 18-24. (тур.)

Дополнительная литература

• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, ат-Таух̣ӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232. (рус.)
• А.А. Али-заде, Таухид // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• M. Mir, Polytheism and Atheism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Единобожие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawhid
• Дата первой публикации: 19 июня 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}