Россия
 Эта статья очень короткая (31 579 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Росси́я — государство в Восточной Европе и Северной Азии. Население — 146,5 млн человек. Площадь территории 17 125 191 км². Столица — Москва. Государственный язык — русский. Большинство населения относит себя к христианству (православие). Ислам исповедуют от 12 до 20 млн человек (вторая по распространённости религия).
История
В середине 7 века первые отряды мусульман пришли на территорию Азербайджана и в 642-43 годах дошли до города Дербент (современный Дагестан). С Северного Кавказа и Дагестана ислам распространился по Волге.
История изучения и переводов Корана в России неразрывно связана с двумя факторами. Во-первых, вековое противостояние с мусульманскими государствами Поволжья и Северного Причерноморья, военная и политическая борьба с Османской империей предопределили преобладание жанра полемической религиозно-политической публицистики в качестве основного в корпусе русскоязычной литературы об исламе и Коране в частности. Во-вторых, для обеспечения лояльности завоёванных территорий с мусульманским населением требовалась объективная информация об исламе.
В течение нескольких столетий основными источниками знаний об исламе и Коране служили переводы с греческого, латинского, польского антиисламских трактатов и исторических трудов. Искажённые сведения о Коране, пророке Мухаммаде, об основных догма тах ислама в целом были пронизаны религиозной нетерпимостью и служили идеологическим основанием борьбы с Высокой Портой и её вассалами. После взятия Казани армией Ивана Грозного в 1552 году Россия стала утверждаться в своём превосходстве над мусульманскими соседями. В работах Андрея Курбского (1528—1583) можно увидеть бо́льшую осведомленность об исламе. В XV —XVII веках в среде татар, состоявших на службе у литовских князей был осуществлён и первый перевод Корана с арабского на славянский язык, а именно на белорусский.
К концу XVII века появилось первое сочинение на русском языке, посвященное Корану. Оно было написано для Петра I и его брата Ивана. Переводчик посольского приказа С. И. Гадзеловский выполнил перевод с польского языка трактат а православного полемиста Иоанни кия Галятовского (ум. в 1688 г.) «Alkoran Macometov Nauka heretycka y zydovska y poganska napelniony. Od Koheleta Chrystusowego rosproszony y zgromadzony…» («Алкоран Магометов от Когелета Христова, разрушенный и ни во что обращенный»). Перевод сохранился в рукописи. По инициативе Петра I были снаряжены научные экспедиции для собирания восточных рукописей, надписей и монет. В 1716 году по его приказу был напечатан первый перевод Корана на русский язык, выполненный неизвестным переводчиком. Перевод, авторство которого приписывалось то Дмитрию Кантемиру, то Петру Посникову, был осуществлён с французского перевода, который принадлежал дипломату и востоковеду Ан дре дю Рие (15807-1660?). Перевод назывался «Алкоран о Магомете, или Закон турецкий», он включал пере вод авторского предисловия Sommaire de la Religion des Turks, повторил и умножил ошибки дю Рие. Через несколько лет труд дю Рие был переведён на русский язык врачом, философом и дипломатом Петром Посниковым (конец XVII — первая треть XVIII в.). Рукописи этого перевода сохранились в БАН в Санкт-Петербурге и МГАМИД в Москве.
Петр I поручил князю Дмитрию Кантемиру (1673-1723) составить подробное изложение содержания Корана и жизнеописания пророка Мухаммада ﷺ. В 1722 году в Санкт-Петербурге был опубликован переводной (с ла тыни) труд Дмитрия Кантемира «Книга систима, или Состояние Мухамеданския религия». Возможно, рукопись именно этой книги Петр I срочно требовал к себе в Астрахань специальным письмом от 18 июля 1722 года. Рост русских интересов на Востокe в XVIII веке вызвал появление целого ряда сочинений об исламе и Коране, пользовавшихся большой популярностью и неоднократно переиздававихся. К концу XVIII века в русских периодических изданиях доволь но часто стали появляться как переводные так и оригинальные материалы об исламе.
Во время правления Екатерины II Российская империя одержала победы в воинах с Турцией, присоединила Крым и другие области с мусульманским населением, что потребовало срочных мер по организации управления ими и умиротворению населения. В манифесте от марта 1775 года "О высочайше дарованных разным сословиям милостях по случаю заключения мира с Портою Оттоманскою», а также в грамоте от 1783 года, выданной по случаю присоединения Крыма, появились ряд положений, обеспечивавших и регулировавших права мусульман на территории империи. Открылись народные училища с преподаванием татарского, персидского, арабского языков. Позднее в ряде университетов были введены востоковедные дисциплины, в том числе занятия по чтению и комментированию отдельных частей Корана. В XVIII—XIX веках в работах ряда студентов и преподавателей Казанской духовной академии Коран по прежнему оставался «лжеучением», противоречившим христианской вере, религией давнего и жестокого противника Российской империи.
В 1722 году, была организована первая в России типография с передвижным арабским шрифтом. В 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге по приказу Екатерины II был издан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи «киргизцам». По своему качеству книга превосходила все европейские издания того времени. Она существенно отличалось от европейских прежде всего тем, что носило мусульманский характер. Текст Коран был подготовлен и снабжён комментариями муллы Усмана Ибрахима. Его печали специально отлитым для этой цели арабским шрифтом, который воспроизводил почерк одного из самых знаменитых мусульманских каллиграфов того времени. Он был лучшим из всех арабских шрифтов, существовавших тогда в Европе. Попав в Европу, оно отчасти даже вытеснило старые и редкие издания А. Хинкельмана и Л. Марраччи. Это издание Корана было затем повторено в 1789, 1790, 1793, 1796 и 1798 годах и послужило основой для всех последующих изданий текста Корана в XIX веке.
Указом от 15 декабря 1800 года были сняты ограничения на публикацию в России исламской религиозной литературы. В 1801 — 1802 годах отлитый в Петербурге арабский шрифт был передан в первую мусульманскую типографию, открытую в Казани. С 1802 по 1859 г. было опубликовано до 150 тыс. экземпляров полного текста Корана. Так называемые казанские Кораны получили широкое хождение и неоднократно воспро изводились на Востоке. Одним из достижений издателей была публикация в издании 1857 г. наряду с основным текстом в редакции Хафса коранических вариантов (аль-кираат), воспроизводящих традицию «семи чтений».
В 1790 году был опубликован перевод известного русского литератора, ученого и переводчика М. И. Верёвкина (1732—1795). Как и предыдущие переводы, перевод Верёвкина был сделан с французского перевода дю Рие. Переводу М. И Верёвкина суждено было сыграть важную роль в истории русской литературы. М. И. Верёвкин сумел придать своему переводу высокие литературные качества. Он вдохновил А. С. Пушкина на создание в 1824 году поэтического переложения фрагментов тридцати трёх сур («Подражание Корану») и в ряде других произведений поэта (например, «Пророк»). Интерес А. С. Пушкина к Корану во многом с вязан с противоречивыми тенденциями в оценке ислама европейскими романтиками. Творения А. С. Пушкина способствовали заметному росту интереса к Корану в самых широких кругах русских читателей. Кораном интересуются П. Я. Чаадаев, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев. Переводчик восточной поэзии М. Л. Михайлов (1829 — 1865) опубликовал фрагменты Корана в стихотворном переводе.
В 1792 году в Петербурге появился перевод поэта А. Колмако ва (ум. 1804), сделанный с английского перевода Дж. Сэиля (1697—1736). Труд Дж. Сэиля вышел в Лондоне в 1734 году, выдержал 5 изданий и помимо русско го была переведён на немецкий и фран цузский языки. Он был основан главным образом на комментариях Аль-Байдави, аз-Замахшари и тафсире аль-Джаляляйн.
В 1859 году на средства архиепископа Казанского Георгия был издан «Полный конкорданс Корана, или Ключ ко всем словам и выражениям его текстов для руководства к исследованию религиозных, юридических, исторических и литературных начал сей книги». Автор книги — «патриарх русского ориентализма», создатель казанской школы востоковедов, первый декан факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета, при нявший христианство в 1821 году от шотланд ских миссионеров Мирза Мухаммад ‘Али Гаджи Касим-оглы (Александра Касимовича) Казем-Бека (1802—1870) посвятил работе над «Конкордансом» более 25 лет (с 1834 года). Особенностью и достоинством подхода А. Казем-Бека над подобными работами является то, что он построен не по этимологическому принципу — словарные гнезда расположены в простом алфавитном порядке, весьма удобном для не арабистов, и содержат все контексты употребления. А. Казем-Бек был обвинён со стороны мусульманских ортодоксов в попытках пропаганды ислама за православный счёт, из-за чего ему пришлось публично разъяснять характер и важность своего труда. В 1855 году А. Казем-Бек за свой труд был удостоен персидского ордена Льва и Солнца первой степени.
В 1864 году вышел в свет последний перевод Корана на русский язык, выполненный не с оригинала. Перевод принадлежал перу К. Николаева и был сде лан с французского перевода известного востоковеда и дипломата А. Б. Казимирского. Перевод А. Б. Казимирского сохранял популярность во Франции вплоть до 20-х годов XX века. Перевод К. Николаева , обладавший высокими литературными достоинствами, во второй половине XIX века выдержал 5 изданий.
Во второй половине XIX века в России складываются имеющие мировое значение рукописные коллекции Азиатского музея Петер бургской Академии наук, Публичной библиотеки и т.д. Они включали значительное количество первоклассных рукописей Корана. В 1863 году И. Ф Готвальдом (1813-1897) в Казани, а затем в 1881 году В. Ф. Гиргасом (1835 — 1887) в Санкт- Петербурге были составлены и опубликованы словари к Корану. и, наконец, в 70-х годах XIX века в России были сделаны два первых перевода Корана на русский язык непосредственно с арабского. В 1871 году вольнослушатель Восточного факультета Петербургского университета генерал Д. Н. Богуславский (1826-1893) завершил перевод, отличавшийся высокой точностью и незаурядными литературными достоинствами. После публикации в 1878 году перевода Г. С. Саблукова (1804-1880) Д. Н. Богуславский решил от казаться от издания своей работы. Перевод Г. С. Саблукова явился важнейшим достижением «казанской школы» исламоведения, представите ли которой охотно пользовались европейскими исследованиями, причём критический пафос западных исследователей еще более усиливался в русских переработка х. Помимо перевода Корана Г. С. Саблуков в 1879 году выпустил указатель к Корану («Приложения»), а через четыре года после смерти автора, был опубликован и его обзорный труд о Коране. Миссионерская заданность коранических штудий Г. С. Саблукова особенно ярко проявилась во второй части его работы «Сведения о Коране, законоположительной книге мохаммеданского веро учения», которая была посвящена рассмотрению «внутренних качеств Корана». Переводы XIX века по большей части восходили к мусульманской традиции и поэтому воспроизводили понимание Корана, характерное для эпохи того или иного мусульманского экзегета или группы авторов. Так, например, труд Г. С. Саблуко ва был основан на сочинениях, популярных в татарской среде, так как для успеха миссионерской деятельности важно было иметь адекватное представление о «татарском исламе». Перевод Д. Н. Богуславского основывался главным образом на турецком сочинении «Тафсир аль-Мавакиб» Исма‘ила Фарруха (ум. в 1840 г.), который в свою очередь использовал в качестве основы персидский «Тафсир Хусейни» Хусейна Ва‘иза (ум. в 1505 г.).
Вторая половина XIX века — период резкого усиления влияния России на Среднем Востоке и в Центральной Азии. В 1868 году к Российской империи был присоединён Туркистанский края.
Современность
В сентябре 2013 года Октябрьский районный суд Новороссийска признал экстремистской книгу Эльмира Кулиева «Смысловой перевод священного Корана на русский язык». Суд согласился с мнением экспертов, согласно которому, в переводе Кулиева содержатся высказывания, утверждающие преимущество одной группы людей над другой по признаку религии, положительно оценивающие враждебные действия по отношению к немусульманам. В декабре того же года Краснодарский краевой суд отменил решение Октябрьского районного суда Новороссийска о признании экстремистским Корана в переводе Эльмира Кулиева.
В ноябре 2015 года Государственная дума РФ приняла закон, запрещающий признавать содержание Библии, Корана, Танаха и Ганджура, а также цитат из них экстремистскими материалами.
Мероприятия
В конце ноября 2011 года в Казани состоялся VIII Международный конкурс чтецов и хафизов Священного Корана, организованный Российским исламским университетом. Организаторами конкурса были Центр хафизов Корана Российского исламского университета при поддержке Всемирной организации подготовки хафизов Корана Всемирной Исламской Лиги, (ВОПХК), Общественная организация исламских наук государства Кувейт и Благотворительный фонд «Свет Корана».
Литература
- Резван, Е. А., Коран в России // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. — М. : Издательская фирма «Восточная литература » РАН, 1998. — Вып. 1. — С. 47-58. — 159 с. — ISBN 5-02-018047-5.