Апологетика

Эта статья очень короткая (24 974 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Апологетика — отрасль теологии, цель которой защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. В истории столкновений между мусульманами разных течений, а также между мусульманами и членами других конфессий Коран обычно был главным источником в дебатах и ​​часто был важной темой в этих дискуссиях.

В Коране

В самом Коране есть аргументы, защищающие как его прокламации, так и свой статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся втом, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорически утверждается в суре аль-Ихляс («Искренность»), который была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, евреями или христианами. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества или предполагают Его тринитарность; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи Шаблон:Hqa-line. Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада ﷺ как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны, подтверждает достоверность Писания Шаблон:Hqa-line, поддерживаемые Богом против противников Шаблон:Hqa-line и определяется как продолжение работы предыдущих посланников. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей Шаблон:Hqa-line ссылкой на его невосприимчивость.

В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в айате Шаблон:Hqa-line о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (муба̄халя), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада и христиан, которые, как сообщается, пришли из Наджрана в 631 году, чтобы задать ему вопросы. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение.

В первые века статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульман. В VIII веке му‘тазилитские богословы (мутакаллимун) отвергли несотворенность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказана. Фрагментарная форма, в которой их взгляды дошли до нас, затрудняет понимание истинного замысла. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а противники пророка Мухаммада ﷺ были слишком заняты сопротивлением ему. Аль-Варрак считал, что литературные способности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара. Эти провокационные критические замечания предполагают оживленную и развитую дискуссию о претензиях, сделанных в самом Коране, в качестве его отличительной черты и предполагают, что оппозиция, о которой свидетельствует сам текст, не смогла ответить на претензии, которые содержит Коран.

Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и высказывалась маргинальными фигурами, то среди христиан, которые высказывали мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий, эта критика сохранялась. Первой крупной фигурой, чьё мнение хорошо известно, является Иоанн Дамаскин (ум. 750), который обвиняет пророка Мухаммада ﷺ в написании произведения самостоятельно, исходя из того, что арианский монах рассказал ему о Библии. Здесь есть явный намёк на историю монаха, который признал Мухаммада ﷺ как пророка, о которому сообщают классические биографии пророка Мухаммада ﷺ. Однако христианские апологеты идентифицируют его как еретика. Обвинение в том, что автором Коран является пророк Мухаммед ﷺ, стало обычным явлением в христианской антимусульманской полемике в средние века. В те времена было принято считать, что в причиной написания Корана был эгоистичные амбиции пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые современные учёные существенно изменили мнение об этом. Их взгляды могут свидетельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сблизить свои точки зрения на статус Корана.

Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других конфессий. Это объясняется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христианства. Коран также утверждает отношения между собой и предыдущими откровениями. Среди наиболее подробных, но тем не менее неполных, учений в Коране можно отметить объяснения о личности пророка ‘Исы (Иисуса) , Мессии (масих) и религиозных общин, которые утверждали, что последовали за ним. Мусульмане, которые участвовали во встречах с христианами в первых веках ислама, часто брали из Корана основные аргументы, с помощью которых они пытались доказать, что пророк ‘Иса был всего лишь человеком, что Бог был одним, а не триединым и т. д. Одним из самых ранних сохранившихся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный ответ христианам (ар-Радд аля ан-насара) зейдитского имама аль-Касима ибн Ибрахима (ум. 860). Этот относительно короткий трактат содержит полную и точную информацию о христианских доктринах и убеждениях. Тем не менее, его автор остается верным тому, что, как он понимает, является кораническим взглядом на христианство. Таким образом, его главный аргумент в пользу ошибочности христианства относящийся к обожествлению ‘Исы , в поддержку которой он ссылается на Евангелие (Инджиль), является, по сути, защитой коранического учения по этому вопросу.

В многочисленных более поздних случаях мусульманские авторы все ещё руководствуются главным образом учениями Корана. Даже тогда, когда они принимали во внимание христианские доктринальные объяснения, они по-прежнему в своём подходе, в основном, следовали принципам Корана. Самым ярким исключением из этой общей тенденции, по-видимому, является независимый мыслитель Абу ‘Иса аль-Варрак (нач. IX). Его объёмное опровержение доктрин Троицы, а также божественной и человеческой природы Христа основано на глубоких исследованиях учения основных христианских конфессий. Он полагается исключительно на строгие логические рассуждения, в которых раскрываются несоответствия и противоречия в рассматриваемых им доктринах. Таким образом, его аргументы проистекают из структуры самой христианской мысли. Неудивительно, что в течение нескольких десятилетий христиане признавали убедительность его доводов и видели необходимость давать ответы. Тем не менее, в его работа видится влияние Корана, поскольку его нападки являются фактически усилением коранического отрицания христианского учения о Троице и (tathlīth, cf.q 4: 171; 5:73) и божественного сыновья Иисус (п. 9:30, 19: 34-5). Поэтому, несмотря на свою позицию рациональной беспристрастности, атака является такой же защитой абсолютного единства (tawḥīd), что и опровержением христианских доктрин. В этом отношении его работа соответствует типичной модели мусульманской антихристианской полемики.

Литература

Использованная литература

• Thomas, David, Apologetics // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)

Первоисточники

• Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957.
• Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939.
• al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926.
• al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968.
• al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923.

Дополнительная литература

• N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993.
• H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992.
• I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971.
• W. M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991.

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Апологетика
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}