Апологетика

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Апологетика
по-арабски
الدفاعيات

التبريرية
категория богословие
синонимы защита ислама
см. также полемика

Апологе́тика — отрасль богословия, цель которой является защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращённых к разуму. В истории столкновений между мусульманами различных течений, а также между мусульманами и членами других конфессий Коран обычно был главным источником в дебатах. а также ​​часто был важной темой в этих дискуссиях.

Апологетика во времена Пророка

В самом Коране есть аргументы, защищающие как его тексты (прокламации), так и свой статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся в том, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорично утверждается в суре аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»), которая была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, иудеями или христианами[1]. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе Шаблон:Hqa4; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества Шаблон:Hqa4[2] или предполагает Его тринитарность Шаблон:Hqa4; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи Шаблон:Hqa2.

Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада ﷺ как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны Шаблон:Hqa4[3], подтверждает достоверность Писания Шаблон:Hqa2, поддерживаемые Богом против противников Шаблон:Hqa2 и определяется как продолжатель работы предыдущих посланников Шаблон:Hqa4[4]. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей Шаблон:Hqa4 ссылкой на его невосприимчивость Шаблон:Hqa4[5][6].

В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры Шаблон:Hqa4[7]. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично Шаблон:Hqa4. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает показанную в Откровении истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в аяте 3:61 о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (муба̄халя), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада (мир ему) и христиан, которые, как сообщается, пришли из Наджрана в 631 году, чтобы задать ему вопросы[8]. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение[6].

Статус Корана

В первые века статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульманских богословов. В VIII веке му‘тазилиты (мутакаллимун) отвергли несотворённость Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказать[9]. Трудно понять их истинные взгляды, так как они дошли до нас частично. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение[6]. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а противники пророка Мухаммада ﷺ были слишком заняты сопротивлением ему[10]. Аль-Варрак считал, что литературные способности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара[11]. Эти провокационные критические замечания связаны с дискуссией, которая начата в самом Коране, так как в качестве своей отличительной черты Коран предлагает оппозиции Пророка ﷺ создать что-то подобное Корану, однако оппозиция не смогла ответить на эти претензии.

Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и высказывалась маргинальными фигурами, то среди христиан, которые высказывали свои мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий, эта критика сохранялась. Первой заметной фигурой является Иоанн Дамаскин (ум. 750), который обвиняет пророка Мухаммада ﷺ в написании произведения самостоятельно, исходя из того, что арианский монах рассказал ему о Библии. Здесь есть явный намёк на историю монаха, который признал Мухаммада ﷺ как пророка, о котором сообщают классические биографы пророка Мухаммада ﷺ[12]. Однако христианские апологеты идентифицируют этого манаха как еретика. Обвинение в том, что автором Корана является пророк Мухаммед ﷺ, стало обычным явлением в христианской антимусульманской полемике в средние века. В те времена было принято считать, что причиной написания Корана были эгоистичные амбиции пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые современные учёные существенно изменили мнение об этом. Их взгляды могут свидетельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сблизить свои точки зрения на статус Корана[10].

Антихристианская полемика

Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других конфессий. Это объясняется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христианства. Коран также утверждает отношения между собой и предыдущими откровениями. Среди наиболее подробных, но тем не менее неполных, учений в Коране можно отметить объяснения личности пророка ‘Исы (Иисуса) (мир ему), Мессии (масих) и религиозных общин, которые утверждали, что последовали за ним. Мусульмане, которые участвовали во встречах с христианами в первых веках ислама, часто брали из Корана основные аргументы, с помощью которых они пытались доказать, что пророк ‘Иса (мир ему) был всего лишь человеком, что Бог был единым, а не триединым и т. д.[10]

Одним из самых ранних сохранившихся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный ответ христианам (ар-Радд ‘аля ан-насара) зейдитского имама аль-Касима ибн Ибрахима (ум. 860). Этот относительно короткий трактат содержит полную и точную информацию о христианских доктринах и убеждениях. Тем не менее, его автор остается верным тому, что, как он понимает, является кораническим взглядом на христианство. Таким образом, его главный аргумент в пользу ошибочности христианства относящийся к обожествлению ‘Исы (мир ему), в поддержку которого он ссылается на Евангелие (Инджиль), является, по сути, защитой коранического учения по этому вопросу[13].

В многочисленных более поздних случаях мусульманские авторы все ещё руководствуются главным образом учениями Корана. Даже тогда, когда они принимали во внимание христианские доктринальные объяснения, они по-прежнему в своём подходе, в основном, следовали принципам Корана. Самым ярким исключением из этой общей тенденции, по-видимому, является независимый мыслитель Абу ‘Иса аль-Варрак (нач. IX). Его объёмное опровержение доктрин Троицы, а также божественной и человеческой природы Христа основано на глубоких исследованиях учения основных христианских конфессий. Он полагается исключительно на строгие логические рассуждения, в которых раскрываются несоответствия и противоречия в рассматриваемых им доктринах. Таким образом, его аргументы проистекают из структуры самой христианской мысли. Неудивительно, что в течение нескольких десятилетий христиане признавали убедительность его доводов и видели необходимость давать ответы. Тем не менее, в его работе видится влияние Корана, поскольку его нападки являются фактически усилением коранического отрицания христианского учения о Троице Шаблон:Hqa4 и Божьего Сына ‘Исы (мир ему) 9:30[14]. Поэтому, несмотря на свою позицию рациональной беспристрастности, его нападки является такой же защитой абсолютного единства (таухид) и опровержением христианских доктрин. В этом отношении его работа соответствует типичной модели мусульманской антихристианской полемики[13].

Коран и другие Писания

Общая позиция мусульманских полемистов может быть связана с тем отношением, которое выражено в самом Коране, о том, что Коран был ниспослан для подтверждения ранних откровений Шаблон:Hqa4[15], и что его следует воспринимать как полное руководство к истине Шаблон:Hqa4. Полагая, что Коран является источником истины, и что ислам является подлинным выражением этой истины, полемисты рассматривали другие религии как неполные или в качестве неправильной формы ислама. Из этого следовало, что одной из главных целей их аргументов было найти и показать недостатки других конфессий.

Другой целью было установить истину ислама, продемонстрировав, что другие версии истины не имеют последовательности или полноты. Некоторые из наиболее ярких примеров такого подхода можно найти в богословских сборниках двух ведущих богословов X века: «Введение» (Китаб ат-Тамхид) аш‘аритского богослова аль-Бакилляни (ум. 1013)[16] и «Единственная работа, необходимая для различных аспектов [божественного] единства и справедливости» (аль-Мугни фи абваб ат-таухид ва-ль-‘адль) му‘тазилита аль-Кади ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамдани (ум. 1025). В этих обеих работах опровержение основных доктрин других религий, следует за изложением соответствующей исламской доктрины. Опровержение христианских доктрин Троицы и Воплощения следует изложению мусульманского учения о единстве Бога. Точно так же иудеи подвергаются критике за их отказ от пророков, которые следовали за пророком Мусой (Моисей) (мир ему), и это сочетается с представлением Мухаммада ﷺ как истинного пророка[13]. В таких случаях опровержения конкурирующих доктрин служат доказательством обоснованности исламского учения. Такой подход является выражением того, как исламская религиозная мысль, основанная на Коране, даёт аргументы против других религий. Опять же, этот подход согласуется с кораническим запретом нахождения рядом с пустословами и теми, кто насмехаются над знамениями Аллаха Шаблон:Hqa4[17], а также с приказом использовать наилучшие средства при споре с «Людьми Писания» Шаблон:Hqa2[18].

Последняя особенность мусульманской апологетики, которую стоит отметить, заключается в том, как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений Шаблон:Hqa4[19]. Эти замечания систематизированы в общий принцип, который гласит, что Тора (Таурат) и Евангелия (Инджиль) ненадёжны. Некоторые авторы считали, что, несмотря на то, что фактический текст библейских книг был более или менее сохранён, однако иудейские и христианские толкования их были искажены. Среди них был упомянутый выше аль-Касим ибн Ибрахим, который приводит длинные цитаты из Евангелий, в качестве поддержки своего аргумента о том, что ‘Иса (мир ему) был только человеком. Новообращенный в ислам бывший христианин ‘Али ибн Рабхан ат-Табари (ок. 250/864), чья Книга религии и государства (Китаб ад-дин ва-ль-дауля) содержит около 150 библейских стихов вместе с их интерпретациями, которые предсказывают приход пророка Мухаммада ﷺ и ислама. Автор Прекрасного ответа (ар-Радд аль-джамиль), который часто приписывался аль-Газали (ум. 1111), также следовал этому курсу.

Другие учёные утверждают, что сами тексты Писаний были повреждены. Они утверждали, что это произошло тогда, когда ранние христиане попытались восстановить оригинальные Евангелия, которые они потеряли, или когда апостол Павел ввёл в священный текст посторонний материал. Антихристианская полемика знаменитого литератора аль-Джахиза (ум. 869) подразумевает ложь со стороны евангелистов[20]. Аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар подробно рассуждал о том, что Павел испортил оригинальную чистоту послания Иисуса[9]. Андалузский богослов и Ибн Хазм (ум. 1065) составил одну из самых популярных критических замечаний библейских текстов[21]. Аль-Джувейни (ум. 1085) попытался показать, что имело место текстовое искажение[22]. Независимо от того, подвергали ли они неправильные толкования или считали, что искажены оригинальные тексты, мусульманские авторы приводили свои аргументы в соответствии с убеждением, основанные на Коране[18].

Небольшое, но поучительное указание на доверие к священному тексту Библии со стороны мусульманских полемистов заключается в том, что для многих из них доказательство стиха против божественности Иисуса был стих Шаблон:Библия3, где Иисус (мир ему) говорит Марии Магдалине: «не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Они могли быть убеждены в достоверности этих слов, так как в Коране есть слова достаточно близкие к словам Иисуса к народу Израиля: Шаблон:ЦК[18].

Примечания

  1. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. (ар.)
  2. ↑ Коран: 5:116; 6:100-101; 9:30.
  3. ↑ Коран: 52:29-31; 68:2.
  4. ↑ Коран: 4:163; 33:40; 37:37; 61:6.
  5. ↑ Коран: 2:23-24; 10:38; 11:13-14; 17:88.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 D. Thomas, 2001, с. 115.
  7. ↑ Коран: 4:140; 6:68-70.
  8. ↑ Ибн Исхак, Сира. — с. 277. (ар.)
  9. ↑ 9,0 9,1 ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, 1966, с. 412-433.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 D. Thomas, 2001, с. 116.
  11. ↑ аль-Матуриди, ат-Таухид, с. 191.
  12. ↑ Ибн Исхак, Сира. — с. 79-81. (ар.)
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 D. Thomas, 2001, с. 117.
  14. ↑ Коран: 9:30; 19:34-35.
  15. ↑ Коран: 3:3-4; 5:48; 6:92; 10:37; 46:12.
  16. ↑ аль-Бакилляни, ат-Тамхид.
  17. ↑ Коран: 4:140; 6:68-69.
  18. ↑ 18,0 18,1 18,2 D. Thomas, 2001, с. 118.
  19. ↑ Коран: 2:75, Шаблон:Hqa3; 3:78; 4:46; 5:15, Шаблон:Hqa3.
  20. ↑ аль-Джахиз, ар-Радд, с. 24.
  21. ↑ Ибн Хазм, Миляль. (ар.)
  22. ↑ аль-Джувейни, Шифа.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, Tathbīt dalāʾil al-nubuwwa. — Beirut, 1966.
  • Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957.
  • Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939.
  • Abū ʿĪsā al-Warrāq, Kitāb al-Radd ʿalā l-thalāth firaq min al-naṣārā. — Cambridge, 1992.
  • al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926.
  • Abū Manṣūr al-Māturīdī, Kitāb al-Tawḥīd. — Beirut 1970.
  • al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968.
  • al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923.
Дополнительная литература
  • N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993.
  • H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992.
  • I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971.
  • W. M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Apologetika
  • Дата первой публикации: 15 октября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Апологетика&oldid=37042