Вера

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вера
по-арабски: إيمان
в Коране: ’-м-н: 2:108-109, 143; 3:86, 90, 100, 106, 167, 173, 177, 193; 4:25; 5:5; 6:82, 158; 8:2; 9:23, 66, 124; 10:9, 98; 16:106; 30:56; 32:29; 33:22; 40:10, 28, 85; 42:52; 48:4; 49:7, 11, 14, 17; 52:21; 58:22; 59:9-10; 60:10; 74:31
теги: -
ключевые слова: иман
см. также: верующий, неверие, религия, вероубеждение

Ве́ра (ар. إِيمَانٌ‎‎ [ӣма̄н]‎) — вера в истинность ислама; вера в Аллаха, ангелов, Священные писания, пророков, Судный день, в воздаяние за добро и зло. Основные положения ве­ры (има­на) упомянуты в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»): «О те, которые уверовали! Ве­руй­те в Ал­ла­ха, Его Пос­ланника и Писа­ние, ко­то­рое Он ниспослал Своему Послан­ни­ку, и Пи­са­ние, которое Он ни­с­пос­лал пре­ж­де. А кто не уве­ро­вал в Аллаха, Его ан­ге­лов, Его Пи­са­ния, Его послан­ников и По­с­ле­д­ний день, тот впал в глубокое за­б­лу­ж­де­ние» [4:136].

Вера и верующие

Для обозначения веры или верования в Коране чаще всего используется термин ӣма̄н. Он тесно связан с термином исля̄м, который обычно переводится как «по­кор­ность», «под­чинение», «повиновение». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся време­на­ми близ­кими к синонимам [10:84; 51:35-36], их отличие подчёркивается в аяте 49:14: «Бе­ду­ины сказали: «Мы уверовали» [а̄манна̄]. Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы покорились» [аслямна̄]. Вера еще не вошла в ваши сердца…»»[1].

Слово «иман» (ар. إيمان‎) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня ’-м-н. Активное причастие му’мин (ар. مؤمن‎) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. му’минӯн), единственным исклю­че­ни­ем является аят 59:23, где это слово относится к Аллаху, который описан как му’мин (см. аль-Му’мин) в смысле защит­ни­ка или га­ранта безопасности[2]. Мусульманские комментаторы Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать тер­ми­ном ӣма̄н в аяте 2:3, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо (тас̣дӣк̣)[1].

Несмотря на то, что термин му’мин в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания последователя про­ро­ка Мухаммада (мусульма­ни­на), вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, ко­то­рые жили до пророка Мухаммада ﷺ. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упо­мя­ну­тый в аятах 40:28-45, который был сторонником Мусы (Моисея) (мир ему) при дворе Фир‘ауна. Другая группа му’минов сос­то­ит из Людей Писания, которые описаны в Коране [2:62; 3:110-115, 199; 5:66, 83; 28:52-54; 57:27] в качестве верующих, хо­тя боль­шинство комментаторов считают их новообращёнными в ислам. Строго говоря, му’мин и муслим не являются сино­ни­ма­ми. Однако, термин му’мин используется в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада ﷺ. Фор­му­ла «О те, кто уверовали» (йа̄ аййуха̄ лляз̱ӣ а̄манӯ), которая часто появляется в сурах мединского периода при ука­за­нии или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упомина­ют­ся жен­щи­ны-верующие (му’мина̄т) [9:71-72][1].

Споры вокруг понятия «иман»

Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин ӣма̄н в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределённости Корана в этом вопросе, начиная с 8 века понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами (мазхабами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и Его Посланника (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний[3].

Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием Cунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в Коране [3:173; 8:2; 48:4; 74:31]. Так, например, сунниты говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и, в соответствии с этим, допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и каррамиты, сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере[4]. Исма‘илиты подразделяют веру на «внешнюю» (захир) — словесное признание, и «внутреннюю» (батин) — духовную убеждённость. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение[3].

Объекты веры

То, что отличает истинных верующих от многобожников, — это вера в одного Бога, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад ﷺ является посланником Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры (шахаде), которая составляет один из пяти столпов ислама. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его Писания, его ангелов и в Потусторонний мир [2:177, 285; 4:136].

Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» (аль-гайб) [2:3], которому комментаторы дают различные толкова­ния[5]. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от чело­вечества. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного че­ловека, события Последнего дня, воскрешение и Последний суд[6][7][8]. Ши‘итские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. 1067)[9], включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого ими имама и пришествие аль-Махди. Толь­ко у Бо­га есть ключи к скрытым вещам (мафа̄тӣх̣ аль-гайб) [6:59] (также называется тафсир Фахр ад-дина ар-Рази), но чело­век должен верить в их существование[1]. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы иман был действительным, му’мин должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретённые таклидом[10][11].

Вера и деяния

Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В отношениях с ближними они отличаются целомудренностью, скромностью, смирением, прощением и прав­ди­востью. Они уважают свои контракты и договоры [8:2-4, 74; 9:112; 13:20-23…][12]. Суры мединского периода подчёр­ки­ва­ют важ­ность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья [49:10] и должны помогать и защищать друг друга [8:72-74; 9:71]. Между ними должен быть установлен мир, если они будут сражаться между собой [49:9-10], и они должны оказать друг другу милость [49:29]. Оскорбление другого верующего — это грех [48:29][1]. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не всё было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении пророка Мухаммада ﷺ и его жён [33:53; 49:2-5; 58:12-13].

Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях (‘амаль ас̣-с̣а̄лих̣а̄т), таких как поклонение, благотворительность и стремление приблизиться к Аллаху различными путями. Вера и деяния часто появляются в Коране вместе, из чего можно сделать вывод, что «деяние» (‘амаль) является неотъемлемой частью «веры» (ӣма̄н) [2:82, 277; 3:57…][13]. В мусульманской богословской литературе имеется тенденция отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая пос­ледние к «покорности» (исля̄м) в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это сердце. По­доб­ное можно наблюдать в некоторых хадисах об имане, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада ﷺ о сущ­нос­ти ис­лама, имана и ихсана[14][15]. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в Аллаха, ангелов, Свя­щен­ные пи­сания, пророков, Судный день и предопределение[1].

Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и дея­ни­ями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соот­вет­ст­вующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спор­ный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов 3:173; 8:2; 48:4)[1].

За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они бу­дут подвергнуты испытаниям в Этом мире [2:214; 3:186; 47:31], они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешными [2:5; 3:104; 23:1; 33:71]. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им [58:22; 22:38; 39:61; 40:9]. В ко­неч­ном счёте, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве [2:25; 3:15; 9:72; 13:23][16].

Выбор веры и предопределение

Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счёте судьба человека в Загробной жизни зависит только от самого человека [17:15, 54; 18:29; 20:82…][17], но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по Прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека [6:125; 7:178, 186; 10:96, 97, 99 …][18]. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение (к̣ад̣а̄’ ва-к̣адар) несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога.

Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. 1144) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. 1067) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создаёт свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) приложил немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Неверующие описаны в Коране как люди, в ушах которых есть глухота [41:5, 44; ср. 16:108], чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом [45:23; 63:3] или покрыты завесой [6:25; 17:46; 18:57; 41:5]. Их сердца были сделаны тяжёлыми или ржавыми [39:22; 83:14; ср. 47:24]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми [2:18, 171; 6:39; 8:22], а Аллах накладывает оковы на шею [36:8]. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 C. Adang, 2001.
  2. ↑ см. также Коран: 106:3-4.
  3. ↑ 3,0 3,1 Г.М. Гогоберидзе, 2009.
  4. ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 100.
  5. ↑ Ibn al-Jawzī, Zād. — 1/24-25. (ар.)
  6. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/41. (ар.)
  7. ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. — 7. (ар.)
  8. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/159. (ар.)
  9. ↑ al-Ṭūsī, Tibyān. — 1/55. (ар.)
  10. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 2/111, 145. (ар.)
  11. ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 1/16/17. (ар.)
  12. ↑ см. также Коран: 23:1-6, 8-11, 57-61; 24:36-39; 25:63-68, 72-74; 28:54-55; 32:15-17; 33:35-36; 42:36-43; 48:29; 70:22-35; 76:7-10.
  13. ↑ см. также Коран: 4:57, 122, 173; 5:9, 93; 7; 42.
  14. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān, 38, 50. (ар.)
  15. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān. (ар.)
  16. ↑ см. также Коран: 18:31; 22:23; 23:19; 35:33; 55:54.
  17. ↑ см. также Коран: 27:92; 34:50; 39:41.
  18. ↑ см. также Коран: 13:33; 28:50; 39:23, 36-37; 45:23; 74:31.

Литература

Использованная литература
  • C. Adang, Belief and Unbelief // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 218-226. (англ.)
  • Г.М. Гогоберидзе, Иман // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 83-84. (рус.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iman
  • Дата первой публикации: 19 июля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Религия
Столпы ислама свидетельство веры (шахада) · молитва (намаз) · милостыня (закят) · пост в Рамадане · паломничество (хадж)
Столпы имана Аллах · ангелы (малаика) · Священные писания · пророки (наби) · Судный день (киямат) · предопределение (кадар)
Усуль ад-дин Единобожие (таухид) · Справедливость (адль) · пророчество (нубувва) · эсхатология (воскрешение, киямат, ахират)  · Имамат
Неверие (куфр) такфиризм · такфир · неверующий (кафир) · вероотступничество (рида) · лицемерие (нифак) · многобожие (ширк)
Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Вера&oldid=39347