Калам

Калам

теги: -

см. также: му‘тазилизм, аш‘аризм, матуридизм

Калам — это особый метод рассуждений, основанный на рациональной аргументации положений религии. Его появление вызвано дискуссиями с представителями различных религиозно-политических группировок, а также немусульманских верований. Целью калама является объяснение положений ислама на основании доводов разума, отведение сомнений в их истинности, ответы на доводы оппонентов. Калам часто называют рационалистической мусульманской философией, но, в отличие от философии, калам признает и имеет источником и Божественное Откровение; точнее, доводы разума приводятся в соответствие с доктриной Откровения. Сторонники этого метода стали называться мутакаллимами.

История

Первоначально главными темами таких богословских диспутов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода воли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакаллимы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочтение перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи с этим они часто прибегали к рационалистической интерпретации Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты.

Одним из первых представителей калама был аль-Джа‘д ибн Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибутами. Его идеи были развиты Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) и легли в основу джахмизма. Представители этого течения считали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и многие события, которые произойдут в Последней жизни. Эти идеи не получили большого распространения, но методы, выработанные его основателями, были развиты другими школами калама.

Первым крупным направлением спекулятивного богословия был му‘тазилизм (от араб. и‘тазаля — «обособиться», «отделиться»). Му‘тазилиты получили такое название в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Аты (ум. 748) и ‘Амра ибн ‘Убайда (ум. 761). Воззрения этой школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузайлем аль-‘Алляфом (ум. 849).

Общественно-политические взгляды му‘тазилитов имели много общего с хариджизмом: они считали дозволенным выступать против несправедливого правителя, если даже он является мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сторонниками хадисов завершилось победой последних, после чего му‘тазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла.

Некоторые теолого-философские доктрины му‘тазилитов были развиты последователями других школ калама — аш‘аритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари (873–935) и Абу Мансура аль-Матуриди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили большое распространение в мусульманском мире. Их рационалистические установки сыграли большую роль в развитии мусульманского богословия и по сегодняшний день пользуются поддержкой учёных в ряде мусульманских стран.

Первоначально, после знакомства мусульманских мыслителей с трудами античных философов, калам изучал только проблему сущности и атрибутов Аллаха. Затем (опять же под влиянием философии) стали рассматриваться проблемы бытия с позиции сотворения вселенной Аллахом и ее конца в день Страшного Суда. Бытие в каламе имеет начало и конец, кроме абсолютного бытия, которым обладает только Аллах. После аль-Газали калам стал пониматься как наука о путях рационалистических доказательств мусульманских вероубеждений. Калам играл важную роль в приобщении людей к Исламу, преодолении сомнений в его вероучительных и правовых положениях; большое значение отводилось методам логики (мантык). Другая важнейшая функция калама — апологетика Ислама на основании доводов разума, защита его вероучительных положений от критики оппонентов.

Как рационалистическое мировоззрение калам был призван стимулировать развитие мысли в средневековом мусульманском обществе, вывести его из состояния догматизма, отсталости, слепого следования (см.: Таклид) словам и мнениям религиозных авторитетов и богословов. В каламе считалось, что интерпретация Божественного Откровения должна удовлетворять разум человека. Калам классифицировал вероучительные положения ислама, определил взаимосвязи между различными исламскими науками.

Калам возник в условиях быстрого развития мусульманского общества и обострения противоречий в конце правления Праведных халифов. Халифат распространил власть на огромные территории, мусульмане соприкоснулись с другими культурами, появилась необходимость рационального обоснования положений Ислама и аргументированных ответов на доводы оппонентов. Богословы столкнулись с не разъясненными в исламских первоисточниках проблемами, для решения которых был необходим метод исследования, не противоречивший положениям Божественного Откровения.

Проблема власти в Исламе привела к возникновению различных мнений и групп; затем появились различные толкования и мнения о сущности и атрибутах Аллаха, Божественном предопределении и свободе воли человека, состоянии грешников, сотворенности или несотворенности Корана и т. д. (см.: Хариджиты, Джабриты, Мурджииты, Кадариты). Поиски ответов привели к возникновению рационалистических школ. Первая фундаментальная школа мутазилитов была основана Василом ибн Атой и `Амром ибн Убайдом. Мутализиты внесли уникальный вклад в возникновение и развитие калама.

Ортодоксальные сунниты многие методы и взгляды заимствовали у му`тазилитов: ортодоксия была заинтересована в рациональной интерпретации некоторых положений религии. Аль-Аш`ари классифицировал основные положения мусульманского вероучения, попытался дать ответы на многие спорные проблемы с позиции калама, не нарушая при этом основных принципов ортодоксальной религии (см.: Аш`ариты). Одновременно почти аналогичную работу провел аль-Матуриди (см.: Матуридиты). Аль-Аш`ари и аль-Матуриди заложили фундаментальные основы суннитского калама. Салафизм также не избежал рационализации некоторых положений.

В развитии суннитского калама условно выделяются 4 этапа:

1. Мутакаддимин — период древних мутакаллимов от аль-Аш`ари до аль-Джувайни (ум. 478/1085), который был учителем аль-Газали.

2. Мутааххирин — период, который начался с аль-Газали и окончился в VIII/XIV в.; наивысшее развитие калама.

3. Период упадка (VIII/XIV-XIV/XX вв.). Калам не развивался, принципиально новых идей предложено не было: писались комментарии к трудам мутакаллимов.

4. Современный калам. В изменившихся условиях современного мира появились новые проблемы, потребовавшие дальнейшего развития калама.

Литература

Использованная литература

• Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)

Дополнительная литература

• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Калам [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Калам
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}