Лукман

Лукман

по-арабски: لقمان‎

дети: сын Лукмана

в Коране: 31:12-13

теги: -

см. также: Баль‘ам ибн Ба‘ура, ‘Имран, Талут, ‘Узайр

Лукма́н (ар. ُلُقْمَان‎) — праведник, которому Всевышний Аллах даровал мудрость. В Ко­ра­не представлен как единобожник и мудрый отец, дающий благочестивые нас­тав­ле­ния своему сыну [31:12-19]. В более поздней исламской литературе известен как ав­тор притч. Его именем названа 31-я сура Корана.

В древнеарабской традиции

Арабы Эпохи невежества [джа̄хилиййат̈] знали о некоем Лукмане ибн ‘Аде. Неясна его связь с исчезнувшим племенем ‘адитов. Лукман обладал такими качествами, как муд­рость и долголетие. Многие дреанеарабские поэты, в том числе Имру аль-Кайс, ан-На­би­га, аль-А‘ша и Тарафа, сообщают о его мудрости. Быть «таким же мудрым, как» или даже «мудрее, чем Лукман» — стандартные комплименты в панегириках. Из-за его пре­сло­вутой мудрости Лукману приписывают роль архитектора или одного из архи­тек­то­ров знаменитой марибской плотины.

В древнеарабской легенде Лукман назван аль-Му‘аммаром («Долгожителем»). Ему дарована долгая жизнь, вероятно, в качестве награды за его набожность, в отличие от нечестия его народа. Из нескольких предложенных ему вариантов он выбирает про­дол­жи­тельность жизни семи стервятников, причём стервятник [наср] является са­мый по­пу­лярный символ долголетия среди арабов. Лукман по очереди заботится и защища­ет каждого из своих семи стервятников. Последнего зовут Любад, что означает «вы­дер­живающий» или «остающийся». Однако в конце концов он умирает, а с ним и Лук­ман. Эта история приводится в объяснение старой арабской пословицы «Вечность [аль-абад] переживёт Любад». Согласно разным версиям, Лукман прожил 560, 1000, 3000 или 3500 лет. В исламские времена он считается вторым по продолжитель­ности жизни после аль-Хидра.

Трудно понять, какие детали, помимо этого основного ядра, имеют доисламское про­ис­хож­дение и что является трудом более поздних мусульманских передатчиков. Пре­да­ния, включающие Лукмана в число послов, посланных к поражённым засухой ‘адитами для молитвы о дожде у Каабы [аль-Ка‘­бат̈], могут иметь свои корни в языческих мекканских сказаниях.

В Коране и исламских преданиях

Сура Лук̣­ма̄н (31, «Лук­ман»), относящаяся к третьему мекканскому периоду, носит имя Лукмана. В Коране не делается ни­ка­ких намёков ни на его ‘адитское происхождение, ни на его долголетие. Точно так же нет упоминания о Лукмане в связи с раз­лич­ны­ми ссылками на ‘адитов и их пророка Худа . Лукман впервые он появляется в аяте 31:12, где говорится, что Бог [Ал­ла̄х] дал ему мудрость. В аятах 13 и 16–19, Лукман даёт благочестивый совет своему сыну. Трижды он начинает с фор­му­лы «О мой дорогой сын» [йа̄ бунаййа].

Лукману приписывалось всё, что считалось благочестивым или разумным. Вахбу ибн Мунаббиху приписывают слова о том, что он прочитал 10 000 глав (баб) мудрости Лукмана. Арабские сборники пословиц (особенно сборник аль-Майдани) во мно­гом приписывают Лукману. Ас-Са‘ляби посвящает главу своего К̣ис̣а̄с̣ аль-анбийа̄’ мудрости Лукмана. Мно­гие высказывания, по-видимому, связаны с сурой Лук̣­ма̄н. Аят 14 советует почитать родителей, но предостерегает от то­го, что­бы они не ввели их в заблуждение и не поклонялись ложным богам. Ас-Са‘ляби привёл следующие слова Лукмана:

• «Будь снисходителен к своим друзьям, но никогда не действуй против Законов Бога»;
• «Отец, бьющий своего сына, подобен воде для урожая»;
• «Когда ты увидишь людей, поминающих Бога, присоединяйся к ним; если имеешь знание, то оно пригодиться тебе с ни­ми, и они умножат его; если у тебя их нет, то они научат тебя; а когда увидишь людей, не поминающих Бога, не при­со­еди­няйся к ним; ибо если у тебя есть знание, оно не поможет тебе с ними, а если ты невежественен, то они ум­но­жат твоё невежество».

Лукман также даёт отличный совет отправляющимся в путешествие, и добавляет, что путник должен быть вооружён. Аль-Май­да­ни приписывает Лукману изречение: «Посоветуйся с врачом, прежде чем заболеть». Возможно, что многие из этих пос­ло­виц начали проникать на Ара­вий­ский полуостров в период джахилиййи.

Все традиционные учёные-богословы, за исключением ‘Икримы, согласны с тем, что он не был пророком. Тем не менее, он упо­минается в большинстве книг жанра к̣ис̣а̄с̣ аль-анбийа̄’ («истории пророков»). В большинстве рассказов говорится, что Бог предложил Лукману выбор между тем, чтобы стать пророком или мудрецом, и что он выбрал последнее. Он даже ста­но­вит­ся визирем царя Давуда (Давида) , который говорит ему: «Благословен ты, о Лукман. Тебе дана мудрость и из­бав­ле­ние от скорби, а Давуду дана власть, и он претерпел испытания и восстание». Большинство преданий дают ему биб­лей­скую генеалогию, по-разному связанную с пророком Ибрахимом (Авраамом) , Аййубом (Иовом) и даже с Баль‘амом (Вала­амом). Го­ворят, что он жил до времён пророка Йунуса (Ионы). Аль-Вахиди сообщил, что его также называют судьёй евреев. Не­которые источники делают Лукмана автором книги. Предположительно, пророку Мухаммаду ﷺ показали свиток [маджал­лят̈] Лукмана и спросили, сравнима и ли его Писание, с находящейся у него в руках, на что Пророк ﷺ ответил: «Это прекрас­ные сло­ва, но то, что есть у меня кое-что лучше, а именно Коран, явленный Богом».

Ас-Са‘ляби и аль-Байдави приводят следующую генеалогию: Лукман ибн Ба‘ӯр ибн Нах̣ӯр ибн Та̄рӣх̮. Некоторые мусуль­ман­ские толкователи искали что-то, что соответствовало бы Лукману в Библии. Они нашли это у Валаама, так как корни б-л-‘ и л-к̣-м означают «глотать».

Притчи Лукмана

В средние века Лукман также стал считаться автором притч. Возможно, это отчасти связано с тем, что слово амс̱а̄ль на арабском языке означает и «пословицы», и «притчи». Комментаторы Корана упоминают предания о том, что он был «чёрным рабом с толстыми губами и плоскостопием» эфиопского или нубийского происхождения. Говорят также, что он был египтянином, плотником, пастухом, и у него были деформированные ноги. В одной из притч сообщается, что хозяин Лук­ма­на приказывает ему зарезать овцу и выложить перед ним самые лучшие части. Лукман дает ему язык и сердце. Затем его хо­зя­ин приказывает ему зарезать еще одну овцу и принести ему худшие части. И снова Лукман ставит перед ним сердце и язык, ибо нет ничего лучше доброго языка и доброго сердца и ничего хуже если они злы.

В другом случае товарищи-рабы Лукмана едят смокву (инжир, фиги) своего хозяина и обвиняют в этом Лукмана. По предложению Лукмана хозяин заставляет их всех пить тёплую воду. Лукмана рвёт только водой, других рабов — смоквами и водой. Однажды хозяин Лук­ма­на будучи пьяным поспорил со своими друзьями, что выпьет море. Протрезвев, он спросил совета у Лукмана. Послед­ний тре­бует от тех, кто заключил пари, чтобы они сначала перегородили все реки, впадающие в море, так как его хозяин обе­щал вы­пить только море, но не его притоки. Эти притчи также можно найти в биографии Эзопа, написанной монахом Пла­нудом (ум. 1305), который опирался на более ранние материалы. История спора, чтобы выпить море, известна ещё в Пире семи мудрецов Плутарха и в Мидраше.

Старая арабская литература не знает притч Лукмана. Впервые они появляются в позднем средневековье. Парижская ру­ко­пись с 41 притчей Лукмана, опубликованная Ж. Деренбургом (J. Derenbourg), датирована 1299 годом и принадлежит христианам. Эти притчи часто публиковались и подробно обсуждались, особенно Деренбургом, Бассе (Basset) и Шовеном (Chauvin). Из 41 притчи только № 22 не имеет чётких параллелей: терновый куст просит садовника ухаживать за ним, чтобы цари могли наслаждаться его цветами и плодами; садовник поливает его два раза в день, а терновый куст заполонил весь сад. Все остальные притчи Лукмана, за исключением тринадцатой (комар и бык), встречаются в сирийских притчах Софоса (= Эзопа), опубликованных Дж. Ландсбергером (J. Landsberger). Единственные притчи Лукмана, которых нет у греческого Эзопа, — это № 9 (газель в колодце), № 22 (терновник), № 24 (оса и пчела) и № 40 (человек и змеи). Было замечено, что в этих притчах не играет роли ряд важных животных, которые были местными среди арабов, такие как страус, гиена, шакал и верблюд. Поскольку эти притчи впервые появляются в позднем средневековье и на основании других свидетельств, можно предположить, что здесь мы имеем перевод и адаптацию сирийской версии Эзопа, возникшей в христианских кругах мамлюкской Сирии.

В персидской и турецкой литературе и преданиях

Лукман был довольно популярной фигурой в персидской литературе. Ему посвящена длинная глава в персидском к̣ис̣а̄с̣ аль-анбийа̄’ ан-Нисабури 11 века, который содержит притчи, имеющиеся в арабском к̣ис̣а̄с̣, а также некоторые новые материалы. Руми посвящает Лукману несколько историй в своей Мас̱нав̌ӣ. В дополнение к известной притче о невиновности Лукмана, до­ка­зан­ной тем, что он выпил теплую воду, Лукман появляется как идеализированный аскет, который является «чистым рабом» своим земным и небесным хозяевам и, таким образом, является хозяином самого себя и свободен от чувственных страстей. В этой истории Лукман — настоящий хозяин, а его хозяин — раб. Он обменивается одеждой и ролями с Лукманом, когда они путешествуют. Он с радостью освободил бы его, но знает, что Лукман обрёл истинную свободу в рабстве.

В другой притче хозяин Лукмана ест только ту пищу, от которой отведал Лукман, и приходит в восторг даже от объедков. Однажды, получив в подарок дыню, он даёт Лукману ломтик за ломтиком. Последний ест его, как будто это мёд. Когда сам хозяин пробует последний кусок, его рот наполняется волдырями от кислоты. Он спрашивает Лукмана, как он мог съесть такой яд. Лукман отвечает, что получил от него такую ​​щедрость, что не мог поступить иначе. Любовь дающего делает горькое сладким. Са‘ди рассказывает историю, в которой Лукман снова является идеализированным аскетом в персидской форме. По ошибке его помещают в жестокое рабство на год. Он переносит всё молча, а когда ошибка выявляется, то он не держит зла и говорит, что благодаря этому опыту он научился состраданию.

Лукман был известен туркам как по арабской, так и по персидской литературе. В дополнение к своим стандартным ролям он также появляется в турецком фольклоре как арабский врач благодаря расширению своего титула х̣акӣм. В одной притче Лук­ман учит авантюриста Мехмеда Безумного, как вылечить жену и дочь царя и жену великого визиря, у которых вы­рос­ли рога.

Литература

Использованная литература

• B. Heller and N.A. Stillmann, Luḳmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 817-819. (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Лукман // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 147—148. (рус.)
• А.А. Али-заде, Лукман // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Ö.F. Harman, Lokman // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2003. — c. 27. s. 205-206. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Лукман [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Luqman
• Дата первой публикации: 12 сентября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}