Обсуждение:Таджвид
- Таджвид — Рецитация Корана
- Тартиль — Чтение нараспев
- Тилява — Декламация Корана
- Кираат — Чтение Корана
В словах Али ибн Абу Талиба 
можно увидеть важность как фонетики, так и семантики коранической декламации. Паузы (аль-вакф) и возобновление (аль-ибтида) чтения занимает важное место в науке таджвида. Современные копии арабского текста Корана содержат символы, обозначающие различные виды пауз, а также их обязательность или желательность.
Хотя к сферу изучения таджвида в основном относятся правила и навыки устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к основным разделам таджвида во многих трудах по таджвиду имеется раздел этикета декламации (адаб ат-тилява), исполнение которого не является строгим в практике декламации.
Другим термином для коранического произношения является кираат («рецитация», «декламация»), в общем смысле чтение части Корана во время молитвы или чтение всего Корана, а также «чтение» различных вариантов. В этом последнем смысле речь идёт не о манере чтения Корана, а о различиях в самом тексте, который с самых ранних времен признавался изменчивым в значительной степени в устной культуре до того, как арабский подлинник принял нынешнюю форму. «Наука чтений» (ильм аль-кираат) выделила сначала семь, затем десять, а затем четырнадцать канонических чтений текста Корана. Существование различных чтений означает, что есть не разные версии Корана, а то, что существуют самые незначительные расхождения в основном тексте. В вопрос того, можно ли смешивать различные варианты чтений во время декламации Корана, богословы склонялись к тому, что из-за угрозу путаницы в присутствии слушателей, незнакомых с этими вопросами этого лучше не делать.
Учитель «чтений и декламаций» (аль-кираат ва-ль-кираа) известен как мукри (мн. ч. мукриун), а чтецов называют кари (мн. ч. курра). Мукри является членом сравнительно небольшой профессиональной элиты, тогда как кари более распространены, и, зачастую, заучивают наизусть весь Коран как хафизы. Каждый мукри должен быть карием, но редко кари является мукрием, в строгом смысле, сертифицированным специалистом в области чтения и декламации.
Вероятно, самым общим термином для чтения Корана является тилява («следовать», «читать» / «читать вслух», «рецитировать»). Термин тилява встречается в Коране: Шаблон:ЦК . Но тилява ничего не говорит об исполнении чтения. Она является областью таджвида и, в меньшей степени, кираата. Абу Хамида аль-Газали толкует тиляву как кораническую декламацию в рамках благочестия Священного Писания, а не просто как квалифицированное техническое устное выступление писал: «Истинное чтение (тилява) - то, при котором язык, разум и сердце участвуют в нем. Часть языка должна сделать согласные аутентичными тартилю, часть разума - объяснить значения, а часть сердца - увещевать».
Технические аспекты таджвида
Типичный учебник таджвида начинается с технических вопросов фонетики коранической декламации, большинство из которых требует демонстрации для более полного понимания. Сначала изучаются буквы арабского алфавита, а также их места артикуляции (махаридж аль-хуруф) в человеческой голосовой анатомии и их манеры артикуляции (сифат аль-хуруф). Что касается махарадж аль-хуруф, в современных учебниках иногда содержатся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием того, где именно происходит произношение каждой буквы. В одном из влиятельных индонезийских учебников по таджвиду содержатся уроки с продуманно организованными последовательностями сочетаемых звуков, чтобы учащийся, не владеющий арабским языком, смог освоить сложные мышечные и слуховые навыки арабского произношения.
Сифат аль-хуруф