Деление сур на мекканские и мединские
| Разделение сур на мекканские и мединские |
| по-арабски: تقسيم السور إلى مكية و مدنية |
| теги: - |
| см. также: хронология Корана: исследование, порядок, мекканские суры, мединские суры, первые откровения, последние откровения |
Разделе́ние сур на мекка́нские и меди́нские — классификация деления сур Корана, на ниспосланные до и после переселения пророка Мухаммада ﷺ из Мекки в Медину (632 г.).
Обстоятельства ниспослания аятов Корана
Подробнее: Обстоятельства ниспослания откровений
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада ﷺ. Изучение подробностей ниспослания Корана было необходимо для понимания истории становления шари‘ата, выработки принципов ведения религиозной проповеди, развития религиозной риторики и т. п. Сообщается, что Ибн Мас‘уд 
клялся в том, что ему известно о месте ниспослания каждой коранической суры и о причине ниспослания каждого аята. Многочисленные рассказы о времени и месте ниспослания откровений передавались и со слов других сподвижников[1].
С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопоставляли их со стилистическими и содержательными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной разделения откровений на мекканские и мединские. В тех случаях, когда аяты не имели очевидных признаков мекканского или мединского Корана, богословы относили их к тем или другим предположительно. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспосланные ночью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок[1].
Поначалу проповеди пророка Мухаммада ﷺ были отвергнуты жителями Мекки. Те немногие, кто следовал за ним, подвергались оскорблениям, преследованиям и пыткам. В пятом году после начала пророчества (приблизительно весной 614 г.) небольшая группа мусульман, спасаясь от преследований, переехала в христианскую Эфиопию. Самому Мухаммаду ﷺ мекканцы не причиняли зла лишь потому, что ему покровительствовал его дядя Абу Талиб. Но после его смерти положение Мухаммада ﷺ стало крайне тяжёлым. Постепенно мусульмане стали переселяться в Ясриб (ныне Медина) в 350 км к северу от Мекки. Хиджра положила конец периоду, когда мусульмане были слабыми и гонимыми, ознаменовав начало новой эпохи[1].
Изменение положения мусульман отразилось и на характере коранических откровений. Пафос мекканских сур Корана направлен против язычества и лишённых гуманности традиций доисламской Аравии: из суры в суру повторяются призывы к поклонению одному Аллаху, напоминания о грядущем воздаянии, описания райского блаженства и адских мук. После хиджры перед пророком Мухаммадом ﷺ стоит иная задача — мусульманская община (умма) нуждается в самоутверждении и организации, возрастает потребность в законах, регулирующих все стороны жизнедеятельности мусульман. Как следствие, язык мединских проповедей лишается прежней образности и эмоциональности. На смену коротким и напряжённым аятам, которыми изобилуют мекканские суры, приходят долгие прозаические периоды с рифмованными окончаниями. Различия между мекканскими и мединскими сурами рано привлекли к себе внимание мусульманских учёных[2].
Признаки
Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям Мекки, а мединскими — аяты, обращённые к жителям Медины. Например, аяты, содержащие обращение «о люди» или «о сыны Адама», рассматриваются как мекканские; а аяты, содержащие фразу «о вы, которые уверовали», — как мединские. Однако данный критерий не всегда позволяет правильно установить место ниспослания соответствующих фрагментов, поскольку в Коране есть исключения из этого правила. Например, обращение «о люди» встречается в 21-м аяте мединской суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») и в начале мединской суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»). С другой стороны, фраза «о вы, которые уверовали» упоминается в 77-м аяте суры аль-Х̣аджж (22, «Паломничество»), относительно времени ниспослания которой есть разногласия[2].
Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её окрестностях (Мина, ‘Арафат, аль-Худайбия и т. д.), а мединскими — полученные в Медине и её окрестностях (Бадр, Ухуд и т. д.), независимо от времени их ниспослания. Однако такое разделение аятов не охватывает весь Коран, поскольку откровения приходили к Мухаммаду ﷺ и в других местах. Например, согласно тафсирам, аят 
Будь нажива близкой, а поездка нетрудной, они последовали бы за тобой. Но путь показался им далёким …
[9:42] был ниспослан в Табуке в 630 году, а аят Спроси Наших посланников, которых Мы отправили до тебя … [43:45] — во время ночного путешествия в Иерусалим[2].
Ввиду очевидных недостатков первых двух суждений большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мекканскими называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Медину во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским. Например, коранический аят Поистине, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение его владельцам … [4:58], полученный Посланником Аллаха ﷺ внутри Ка‘бы во время освобождения Мекки (629 г.) считается мединским[3].
Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Как пишет кади аль-Бакилляни, изречений самого Мухаммада ﷺ на этот счёт нет, однако многочисленные рассказы о деталях ниспослания откровений дошли со слов его сподвижников и их последователей (таби‘инов). Вместе с тем предания о деталях ниспослания охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или мединским устанавливается на основании их текстуальных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединского Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе[3].
Суры, в которых преобладают мекканские аяты, принято считать мекканскими, а суры с преобладающим числом мединских аятов — мединскими. Некоторые авторы называют суры мекканскими и мединскими по первым аятам: если они были ниспосланы до хиджры, то сура именуется мекканской, в противном случае — мединской. Например, первые три аята суры аль-Ма̄‘ӯн (107, «Милостыня») были ниспосланы в Мекке, а последующие четыре (то есть большая часть суры) — после хиджры. Соответственно, одни комментаторы относили её к мекканским сурам, а другие — к мединским. При описании смешанных сур принято говорить: «Такая-то сура мекканская или мединская, за исключением таких-то аятов». Иными словами, некоторые суры целиком являются мекканскими (например, сура 74) или мединскими (например, сура 3), а некоторые — смешанными, то есть содержат мекканские или мединские вставки[3].
Например, сура аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») почти целиком является мекканской, за исключением нескольких аятов, которые были ниспосланы после хиджры. С другой стороны, сура аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») была ниспослана в Медине, хотя, по мнению ряда комментаторов, аят Вот неверующие ухищряются против тебя, чтобы остановить, убить или изгнать тебя [8:30] и О Пророк! Довольно Аллаха тебе и твоим верующим последователям [8:64] являются мекканскими. В первом случае мекканское происхождение аята подтверждается его содержанием, поскольку именно там язычники строили заговоры против Мухаммада ﷺ. Что же касается второго аята, то он был произнесён после обращения в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба (об этом говорится в рассказе Ибн ‘Аббаса )[3].
Среди суждений сподвижников и таби‘инов о месте ниспослания сур встречаются и противоречащие друг другу мнения. Например, сообщается, что сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры») была ниспослана в Мекке как ответ язычникам, спросившим Мухаммада ﷺ о родословной Аллаха, и в Медине как ответ «людям писания». В таких случаях, если одно из преданий внушает большее доверие, чем другое, комментаторы принимают к сведению более надёжное. Если же оба предания достоверны, то комментаторы говорят о ниспослании суры или фрагмента более одного раза. Подобные суждения высказаны, в частности, в отношении сур аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») и аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»). По мнению аз-Заркаши, повторное ниспослание аята или суры указывает на важность вопроса и служит напоминанием об аяте, который был низведён ранее, но непосредственно касался сложившейся ситуации. Имам ас-Сахави (ум. 1245) объясняет неоднократное ниспослание одного и того же аята существованием семи харфов. Например, если при первом ниспослании суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») аят مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Властелину дня воздаяния» звучал таким образом, то во второй раз он мог звучать: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Царю дня воздаяния». Как известно, оба чтения считаются правильными и широко распространены в мусульманском мире[4].
Заключение
Таким образом, разделение сур на мекканские и мединские во многих случаях носит условный характер. Исследования данного вопроса усложняются как наличием «тёмных мест» в преданиях, так и отсутствием единых принципов классификации смешанных сур. Как следствие, ни мусульманские авторы, ни европейские исламоведы не имеют единого взгляда на периодизацию коранических сур. По утверждению магрибского корановеда аль-Хассара (ум. 1214), двадцать сур (2-5, 8, 9, 24, 33, 47-49, 57-60, 62, 63, 65, 66, 110) единодушно признаются мединскими, относительно двенадцати сур (аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), 13, 55, 61, 64, 83, 97-99, 112—114) высказываются разные мнения, а остальные 82 суры единодушно признаются мекканскими. Следует отметить, что некоторые из сур, которые здесь отнесены к числу безусловно мединских, в отдельных ранних списках называются мекканскими. Тем не менее, наблюдение аль-Хассара учитывает наиболее авторитетные мнения, господствовавшие в средневековой мусульманской традиции[4].
Большинство современных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известного рейского богослова Ибн ад-Дурайса (ум. 906), которая восходит к Ибн ‘Аббасу и взята за основу составителями каирского издания Корана. В ней, помимо двадцати вышеупомянутых, мединскими названы ещё восемь сур (13, 22, 55, 61, 64, 76, 98, 99). Система Ибн ад-Дурайса очень схожа с другой авторитетной классификацией, предложенной шафи‘итским законоведом Абу Исхаком аль-Джа‘бари (ум. 1332). В западном исламоведении наибольшей популярностью пользуется периодизация Нёльдеке-Швалли, согласно которой мединскими считаются 24 суры[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Разделение сур на мекканские и мединские // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-62. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Деление сур на мекканские и мединские [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Разделение_сур_на_мекканские_и_мединские
- Дата первой публикации: 12 декабря 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |