Деление сур на мекканские и мединские

Деление сур на мекканские и мединские

теги: -

см. также: хронология Корана: наука, порядок, мекканские и мединские суры, первые и последние откровения; ниспослание Корана

Суры традиционно Корана делятся на нис­пос­лан­ные до и после переселения пророка Мухаммада ﷺ из Мекки в Медину (632 г.). Ниспосланные до переселения называют мекканскими, а после — мединскими. Разделение сур на мекканские и мединские, которое во многих случаях носит условный характер, осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Мекканские суры более лаконичны, в них чаще используются клятвы и метафоры, много рассказывается о единобожии, Судном дне и т. д. Мединские суры, как правило, длиннее, в них рассматриваются принципы права, наказания, вопросы наследства и т. д.

Обстоятельства ниспослания аятов Корана

В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада ﷺ. Изучение подробностей ниспослания Корана было необходимо для понимания истории становления шари‘ата, выработки принципов ведения религиозной проповеди, развития религиозной риторики и т. п. Сообщается, что Ибн Мас‘уд клялся в том, что ему известно о месте ниспослания каждой коранической суры и о причине нис­послания каждого аята. Многочисленные рассказы о времени и месте ниспослания открове­ний передавались и со слов других сподвижников.

С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопоставляли их со стилистическими и содержа­те­ль­ными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной раз­деления откровений на мекканские и мединские. В тех случаях, когда аяты не имели очевидных признаков мек­кан­ско­го или медин­ско­го Корана, богословы относили их к тем или другим предположительно. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспос­лан­ные но­чью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок.

Поначалу проповеди пророка Мухаммада ﷺ были отвергнуты жителями Мекки. Те немногие, кто следовал за ним, подвергались оскорблениям, преследованиям и пыткам. В пятом году после начала пророчества (приблизительно весной 614 г.) небольшая группа мусульман, спасаясь от преследований, переехала в христианскую Эфиопию. Самому Мухаммаду ﷺ мекканцы не причиняли зла лишь потому, что ему покровительствовал его дядя Абу Талиб. Но после его смерти положение Мухаммада ﷺ стало крайне тя­жё­лым. Постепенно мусульмане стали переселяться в Ясриб (ныне Медина) в 350 км к северу от Мекки. Хиджра положила конец пери­оду, ког­да мусульмане были слабыми и гонимыми, ознаменовав начало новой эпохи.

Изменение положения мусульман отразилось и на характере коранических откровений. Пафос мекканских сур Корана направлен про­тив язычества и лишённых гуманности традиций доисламской Аравии: из суры в суру повторяются призывы к поклонению одному Ал­ла­ху, напоминания о грядущем воздаянии, описания райского блаженства и адских мук. После хиджры перед пророком Мухаммадом ﷺ сто­ит иная задача — мусульманская община (умма) нуждается в самоутверждении и организации, возрастает потребность в законах, ре­гу­ли­рующих все стороны жизнедеятельности мусульман. Как следствие, язык мединских проповедей лишается прежней образности и эмо­ци­ональности. На смену коротким и напряжённым аятам, которыми изобилуют мекканские суры, приходят долгие прозаические перио­ды с риф­мованными окончаниями. Различия между мекканскими и мединскими сурами рано привлекли к себе внимание мусуль­ман­ских учё­ных.

Подробнее: Обстоятельства ниспослания откровений

Признаки

Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям Мекки, а медин­ски­ми — аяты, обращённые к жителям Медины. Например, аяты, содержащие обращение «о люди» или «о сыны Адама», рас­смат­ри­ва­ют­ся как мекканские; а аяты, содержащие фразу «о вы, которые уверовали», — как мединские. Однако данный критерий не всегда по­з­во­ля­ет правильно установить место ниспослания соответствующих фрагментов, поскольку в Коране есть исключения из этого правила. Например, обращение «о люди» встречается в 21-м аяте мединской суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и в начале мединской суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»). С другой стороны, фраза «о вы, которые уверовали» упоминается в 77-м аяте суры аль-Х̣аджж (22, «Па­лом­ни­че­ст­во»), относительно времени ниспослания которой есть разногласия.

Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её окрестностях (Мина, ‘Арафат, аль-Худайбия и т. д.), а ме­дин­ски­ми — полученные в Медине и её окрестностях (Бадр, Ухуд и т. д.), независимо от времени их ниспослания. Однако такое разделение аятов не охватывает весь Коран, поскольку откровения приходили к Мухаммаду ﷺ и в других местах (Джухфе, Таифе, Усфане, Хамра-эль-Асаде и т. д.). Например, согласно тафсирам, аят Будь нажива близкой, а поездка нетрудной, они последовали бы за тобой. Но путь показался им далёким … [9:42] был ниспослан в Табуке в 630 году, а аят Спроси Наших посланников, которых Мы отправили до тебя … [43:45] — во время ночного путешествия в Иерусалим.

Ввиду очевидных недостатков первых двух суждений большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это про­изошло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Ме­ди­ну во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским. Например, коранический аят Поистине, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение его владельцам … [4:58], полученный Посланником Аллаха ﷺ вну­три Ка‘бы во время освобождения Мекки (629 г.) считается мединским.

Установление времени и места ниспослания аятов

Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Как пишет кади аль-Бакилляни, изречений самого Мухаммада ﷺ на этот счёт нет, однако многочисленные рассказы о деталях ниспослания откровений дошли со слов его сподвижников и их последователей (таби‘инов). Вместе с тем предания о деталях ниспослания охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или мединским устанавливается на основании их тек­сту­аль­ных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединско­го Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе.

Суры, в которых преобладают мекканские аяты, принято считать мекканскими, а суры с преобладающим числом мединских аятов — мединскими. Некоторые авторы называют суры мекканскими и мединскими по первым аятам: если они были ниспосланы до хиджры, то сура именуется мекканской, в противном случае — мединской. Например, первые три аята суры аль-Ма̄­‘ӯн (107, «Ми­лос­ты­ня») были ниспосланы в Мекке, а последующие четыре (то есть большая часть суры) — после хиджры. Соответственно, одни комментаторы от­носили её к мекканским сурам, а другие — к мединским. При описании смешанных сур принято говорить: «Такая-то сура меккан­ская или мединская, за исключением таких-то аятов». Иными словами, некоторые суры целиком являются мекканскими (например, сура 74) или мединскими (например, сура 3), а некоторые — смешанными, то есть содержат мекканские или мединские вставки.

Например, сура аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») почти целиком является мекканской, за исключением нескольких аятов, которые были ниспосланы после хиджры. С другой стороны, сура аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») была ниспослана в Медине, хотя, по мнению ряда комментаторов, аят Вот неверующие ухищряются против тебя, чтобы остановить, убить или изгнать тебя [8:30] и О Пророк! Довольно Аллаха тебе и твоим верующим последователям [8:64] являются мекканскими. В первом случае мекканское происхождение аята подтверждается его содержанием, поскольку именно там язычники строили заговоры против Мухаммада ﷺ. Что же касается второго аята, то он был произнесён после обращения в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба (об этом говорится в рассказе Ибн ‘Аббаса ).

Среди суждений сподвижников и таби‘инов о месте ниспослания сур встречаются и противоречащие друг другу мнения. Например, сообщается, что сура аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры») была ниспослана в Мекке как ответ язычникам, спросившим Мухаммада ﷺ о родословной Аллаха, и в Медине как ответ Людям Писания. В таких случаях, если одно из преданий внушает большее доверие, чем другое, комментаторы принимают к сведению более надёжное. Если же оба предания достоверны, то комментаторы говорят о нис­по­с­ла­нии суры или фрагмента более одного раза. Подобные суждения высказаны, в частности, в отношении сур аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») и аль-Их̮­ля̄с̣. По мнению аз-Заркаши, повторное ниспослание аята или суры указывает на важность вопроса и служит напоминанием об аяте, который был низведён ранее, но непосредственно касался сложившейся ситуации. Имам ас-Сахави (ум. 1245) объясняет неоднократное ниспослание одного и того же аята существованием семи харфов. Например, если при первом ниспослании суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ аят مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Властелину дня воздаяния» звучал таким образом, то во второй раз он мог звучать: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Царю дня воздаяния». Как известно, оба «чтения» (к̣ира̄’ат̈) считаются правильными и широко рас­про­с­т­ра­не­ны в мусульманском мире.

Мусульманские богословы (Ибн ад-Дурайс, аль-Байхаки, аль-Джа‘бари и др.) составляли списки, в которых мекканские и мединские суры перечисляются в порядке их ниспослания. Срав­не­ние этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения.

Подробнее: Наука о хронологии ниспослания Корана

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Разделение сур на мекканские и мединские // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 59-62. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Деление сур на мекканские и мединские [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/farq-Makka-Madina
• Дата первой публикации: 12 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}