Предания о ниспослании откровений

Предания о ниспослании откровений

по-арабски: احاديث عن اسباب النزول

теги: -

ключевые слова: хадисы об асбаб ан-нузуль, особенности хадисов об асбаб ан-нузуль

см. также: обстоятельства нис­пос­ла­ния откровений, наука об асбаб ан-нузуль, виды асбаб ан-нузуль

Исследуя причины ниспослания аятов, комментаторы Корана не могут опираться на умозаклю­че­ния и заниматься иджтиха̄дом, потому что единственным источником знания об асба̄б ан-нузуль являются высказывания сподвижников Мухаммада ﷺ. Они были свидетелями низведения от­кро­вений, и до нас дошло много хадисов на эту тему, рассказанных ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом и другими сподвижниками. Сообщается, что Ибн Мас‘уд говорил: «В Пи­са­нии Аллаха нет аята, о месте и причине ниспослания которого я бы не знал. Если бы я узнал, что где-то есть знающий писание Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться вер­хом, я бы тотчас отправился к нему». Но следует знать, что не каждое предание об асба̄б ан-ну­зуль является достоверным.

Требования к хадисам

Комментаторы предъявляли к хадисам о причинах ниспослания Корана два основных требова­ния.

Первое — он должен отвечать всем условиям надёжности, которые были выдвинуты хадисове­да­ми. Достоверными (сахих) считаются хадисы, отвечающие следующим пяти требованиям:

1. исна̄д хадиса должен быть непрерывным, то есть каждый из передатчиков должен был ус­лы­шать хадис непосредственно от предыдущего рассказчика;
2. передатчики хадиса должны заслуживать доверие, то есть каждый из них должен быть ра­зу­м­ным совершеннолетним мусуль­манином, не уличённым в совершении дурных поступков и в распространении новшеств религиозного характера;
3. передатчики должны отличаться высокой точностью, то есть каждый из них должен был обладать хорошей памятью или акку­ратно вести записи;
4. хадис не должен иметь дефектов (‘илля), то есть причин, позволяющих усомниться в его достоверности при внешней безу­преч­ности исна̄да;
5. хадис не должен противоречить более надёжным сообщениям. Это значит, что в расчёт не принимаются предания, рассказанные ненадёжными передатчиками или имеющие недостатки, которые нельзя выправить за счёт похожих сообщений. Если предание противоречит более надёжным хадисам, то оно также не заслуживает доверия.

В некоторых хадисах причины ниспослания Корана разъясняются та̄биинами. Среди этого поколения мусульман было много вы­да­ю­щих­ся комментаторов, правоведов и передатчиков хадисов. В достоверных преданиях, имеющих непрерывный исна̄д, наряду с именем та̄биин называется имя сподвижника, от которого тот услышал слова Пророка ﷺ или историю о ниспослании аята. Но в некоторых случаях та̄биины опускали имена сподвижников, и такие предания называются отосланными (мурсаль). Это одна из категорий слабых хади­сов.

Тем не менее, отосланные сообщения принимаются к сведению, если они отвечают следующим двум условиям:

• если одно отосланное сообщение подтверждается другим отосланным сообщением;
• если оно передано та̄биином, который известен многочисленными рассказами от имени сподвижников, например: Муджахидом, Са‘идом ибн Джубайром или ‘Икримой.

Второе — хадис должен содержать недвусмысленное указание на то, что описанное в нём событие связано с ниспосланием кон­крет­но­го аята. Обычно на это указывают слова сподвижника, например: «причиной ниспослания этого аята является…», «… после этого Ал­лах ниспослал аят», «этот аят был ниспослан по поводу…» и т. п. Если в хадисе нет ясного указания на взаимосвязь события с низ­ве­де­ни­ем откровения, то его принято рассматривать не как причину ниспослания, а как обычное толкование.

Наличие приведённых выше оборотов является основанием для установления причины ниспослания. Однако внимательное изучение религиозных текстов показывает, что иногда сподвижники использовали такие обороты не для указания на причину ниспослания, а для разъяснения самого аята. Например, ат-Табари приводит слова ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том, что аят Те, к кому они взывают с моль­бой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других [17:57] был ниспослан по поводу арабов-язычников, ко­то­рые продолжали поклоняться джиннам, не подозревая о том, что те приняли ислам. В этом предании раскрывается смысл аята, од­на­ко мы не можем категорично утверждать, что именно обращение тех джиннов в ислам стало поводом его ниспослания.

Другой пример — в тафсирах приводится рассказ ‘Али ибн Абу Талиба о том, что аят О вы, которые уверовали! Делайте по­жер­тво­ва­ния из того благого, что вы приобрели, и того, что Мы взрастили для вас на земле, и не стремитесь раздать в качестве по­жер­тво­ва­ния дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили бы глаза [2:267] был ниспослан по поводу людей, которые, собрав урожай, откладывали хорошие финики в сторону, а испорченные плоды раздавали в качестве обязательной милостыни (закята). В этих словах раскрывается смысл данного аята, но у нас нет основания утверждать, что именно тот поступок мусульман стал причиной его ниспослания. Как видим, в некоторых случаях разница между причиной ниспослания и между толкованием аята едва заметна. По­э­то­му судить о причине ниспослания можно лишь после тщательного изучения текста аята и всего комплекса связанных с ним пре­да­ний.

Разные причины ниспослания

В тафсирах нередко упоминаются разные причины ниспослания одного и того же аята, и комментаторы предлагают несколько ва­ри­ан­тов разрешения таких ситуаций.

1. Если передатчик одного из сообщений ясно указал на причину ниспослания, а передатчик другого высказал лишь своё пред­по­ло­же­ние, то опираться следует на то, которое содержит ясное указание.
2. Если в обоих сообщениях ясно говорится о причине ниспослания, но одно из них достоверно, а другое нет, то принимается во внимание первое. Например, в Сахихах аль-Бухари и Муслима сообщается, что причиной ниспослания суры ад̣-Д̣у­х̣а̄ (93, «Ут­ро») была история о болезни Пророка ﷺ во время которой ниспослание откровений была приостановлено. В эти дни к нему при­шла женщина и сказала: «О Мухаммад, я надеюсь, что твой шайтан уже покинул тебя. Я вижу, он не приближался к тебе в по­след­ние два-три дня», — после чего и была ниспослана данная сура. Есть и другое сообщение о том, что откровения пре­кра­ти­лись из-за того, что под кроватью Пророка ﷺ сдох щенок, но последний хадис является слабым и не принимается к све­де­нию.
3. Если оба сообщения достоверны, но одному из них можно отдать предпочтение (тарджих) перед другим, то опираться следует на наиболее сильное из них. Отдать предпочтение одному из двух хадисов можно, если в одном случае передатчик был оче­вид­цем рассказанной им истории, а в другом слышал её от других сподвижников; если один из хадисов приводится в Сахихе аль-Бу­ха­ри, а другой — в каком-либо другом сборнике; если на передатчиков одного из хадисов ссылались аль-Бухари и Муслим, а рассказы передатчиков другого хадиса не вошли в их сборники. Последнее условие объясняется тем, что имамы аль-Бухари и Муслим предъявляли к хадисам и их передатчикам самые жёсткие требования.
4. Если оба сообщения достоверны и ни одному из них нельзя отдать предпочтение, то комментаторы пытаются совместить их. Однако это возможно лишь в тех случаях, когда описанные в хадисах события были близки друг к другу по времени. Например, в Сахихе аль-Бухари приводятся два разных сообщения о том, что аяты о взаимном проклятии (ли‘а̄не) [24:6-10] были нис­пос­ла­ны по поводу то ли ‘Уваймира аль-‘Аджляни , то ли Хиляля ибн Умайи . Существует мнение, что истории обоих спод­виж­ни­ков были близки по времени и стали поводом для ниспослания соответствующего предписания. Попытки совместить причины ниспослания иногда вызывают сомнения и дискуссии, однако возникающие в таких случаях разногласия, как правило, не влияют на истолкование самих аятов.
5. В тех случаях, когда различные сообщения о причинах ниспослания одного и того же фрагмента нельзя совместить, ком­мен­та­то­ры говорят о неоднократном ниспослании аята или суры. Например, некоторые комментаторы указывают на то, что сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») была ниспослана дважды: в первый раз — в Мекке, а потом — в Медине. Нередко суждения о не­од­но­крат­ном ниспослании аятов бывают спорными — либо по причине ненадёжности одного из преданий, либо из-за до­пус­ти­мос­ти предпочтения одного из них другому.

По мнению некоторых комментаторов, неоднократно могли быть ниспосланы аяты, допускающие два или более варианта чтения (хар­фа). Аль-Бухари и Муслим передали рассказ ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, что Хишам ибн Хаким прочёл суру аль-Фур­к̣а̄н (25, «Раз­ли­че­ние») не тем способом, которому Посланник Аллаха ﷺ обучил ‘Умара . Когда они пришли к Пророку ﷺ, ‘Умар сказал: «Я слышал, как этот человек читал суру “Различение” не так, как ты научил меня!» Выслушав чтение их обоих, Пророк ﷺ сказал: «Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам будет легче».

Аз-Заркаши объясняет ниспослание аятов или сур более одного раза необходимостью подчеркнуть важность заключённых в них смы­слов или указать на них, когда в этом была необходимость. Аз-Зуркани пишет, что так Аллах обращал внимание мусульман на со­дер­жа­щи­е­ся в этих аятах полезные заповеди и наставления. Законоведам знание разных обстоятельств ниспослания одного и того же аята необходимо для понимания особенностей применения коранических предписаний на практике.

При изучении причин ниспослания также следует различать между обстоятельствами, ставшими поводом для ниспослания от­кро­ве­ния, и между ситуациями, когда пророк Мухаммад ﷺ рецитировал аят по какому-либо поводу. В хадисах описаны истории, когда Про­рок ﷺ читал коранические аяты в ответ на чьи-либо слова и поступки. Например, сообщается, что в день освобождения Мекки он разбивал идолы палкой и повторял: Скажи: “Явилась истина, и сгинула ложь. Поистине, ложь обречена на погибель” [17:81]. Однако эта история не относится к асба̄б ан-нузуль.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Особенности преданий о причинах ниспослания // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 217-221. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
• Occasions of Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Предания о ниспослании откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Hadith-Asbab-Nuzul
• Дата первой публикации: 14 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}