Установление порядка расположения сур

Установление порядка расположения сур

по-арабски: وضع ترتيب سور القرآن

теги: -

см. также: композиция Корана (нис­пос­ла­ние частями, единство тек­ста, связность текста, наука о соответствиях), по­ря­док рас­положения и ниспослания

Относительно порядка расположения сур в Коране мусульманские богословы разош­лись во мнениях относительно того, был он определён при жизни пророка Мухаммада ﷺ или нет. Часть богословов считает, что порядок сур установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. Другая группа богословов считает, что порядок сур в Ко­ра­не установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — идж­ти­ха­да.

Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ

Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада ﷺ, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что Пророк ﷺ сам приказал расположить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусульмане единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана , и уничтожили остальные списки. Не возражали против такого порядка даже те, в чьих списках суры находились в иной после­до­ва­тель­нос­ти.

Йусуф ибн Махак рассказывал, что находился возле ‘Аиши бинт Абу Бакр , когда к ней подошёл мужчина из Ирака и спросил: «Какой саван лучше?» Она ответила: «Горе тебе! Разве он может навредить тебе?» Он сказал: «О мать правоверных! Покажи мне свой список Корана». Она спросила: «За­чем?» Он сказал: «Я хочу составить по нему свой Коран, потому что в моём нет по­ряд­ка». Она сказала: «Нет никакой раз­ни­цы, что ты будешь читать прежде, потому что самой первой была ниспослана одна из коротких сур, в которой упоми­на­ет­ся о рае и аде. Когда же люди обратились в ислам, были ниспосланы откровения о дозволенном и запрещённом. Если бы вначале был нис­пос­лан запрет на употребление вина, то они сказали бы: „Мы никогда не откажемся от вина!“ И если бы вначале был нис­пос­лан запрет на прелюбодеяние, то они сказали бы: „Мы никогда не прекратим прелюбодействовать!“ Но в Мекке Мухамма­ду ﷺ было ниспослано: [Судный] час — назначенный для них срок, и час этот — самый тяжкий, самый горький [54:46]. Я тогда была ещё девочкой и любила играться. А вот сура „Корова“ была ниспослана ему, когда я уже жила с ним». Затем она вытащила список Корана и продиктовала ему аяты коранических сур.

Комментаторы хадисов отмечали, что человек, который подошёл к ‘Аише , был жителем Ирака и обучался Корану по свит­ку Ибн Мас‘уда . Известно, что Ибн Мас‘уд отказался уничтожить свои записи, когда ‘Усман ибн ‘Аффан разослал размноженные экземпляры Корана в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно, что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и поэтому тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он по­про­сил ‘Аишу разъяснить ему не только порядок сур в Коране, но и начало и конец коранических аятов, потому что в ха­ди­се сообщается, что она продиктовала ему аяты сур.

По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления в рамадане. Имам аль-Багави писал: «Посланник Аллаха ﷺ обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той последовательности, в которой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал Джибриль». Однако это утверждение нельзя назвать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспослания.

Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит расположение некоторых сур, которое трудно логически объ­яс­нить. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием х̣а̄-мӣм, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием та̄-сӣн-мӣм (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Му­ра­вьи»), которая на­чи­на­ет­ся формулой та̄-сӣн и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся прославлением Аллаха (му­саб­би­хат), тоже располагаются некомпактно. Можно предположить, что если бы сподвижники опирались на собствен­ные умо­за­клю­чения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их дли­ны.

Аус ибн Хузайфа ас-Сакафи рассказывал о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним очень поздно и сказал: «Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не выходить, пока не закончу её». Тогда они спросили у сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Как вы де­ли­те Ко­ран на части?» Те сказали: «Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из расчленённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана». Из этого следует, что поря­док расположения многих сур был установлен ещё при жизни Пророка ﷺ. Но существует предположение, что это отно­сит­ся только к так называемым «расчленённым» сурам.

Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ

Согласно ас-Суйути, большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране ус­та­нов­лен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтихада). В пользу этого свидетельствуют два об­стоя­тель­ства. Известно, что расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Ус­ма­на ﷺ. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Ко­ра­на. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были полу­че­ны Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), за ней — суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), Йӯ­нус (10, «Иона») и т. д.

В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ни­са̄’ (4) находится перед сурой А̄ль ‘Им­ра̄н (3), суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5), аль-Ан­‘а̄м (6), аль-А‘­ра̄ф (7) расположены в обратном порядке, а сура Йӯ­нус (10) — перед сурой аль-Ан­фа̄ль (8). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1), аль-Ба­к̣а­рат̈ (2), ан-Ни­са̄’ (4), А̄ль ‘Им­ра̄н (3), аль-Ан­‘а̄м (6), аль-А‘­ра̄ф (7), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5), Йӯ­нус (10) и т. д. По некоторым сведениям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания: аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»), затем аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»), затем аль-К̣а­лям (68, «Трост­ни­ко­вое пе­ро»), затем аль-Муз­зам­миль (73, «За­ку­тав­ший­ся»), затем аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на») и т. д. Приве­дён­ный довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусха­фов.

Ибн ‘Аббас рассказывал о том, что он спросил халифа ‘Усмана : «Почему вы поместили рядом суру аль-Ан­фа̄ль (8), ко­то­рая относится к часто повторяемым сурам, и суру ат-Таў­бат̈ (9), которая относится к ясно изложенным сурам, и не помести­ли меж­ду ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам». ‘Усман ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь от­кровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура аль-Ан­фа̄ль (8) была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура ат-Таў­бат̈ была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аффан считал их одной сурой. Однако Пророк ﷺ скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением. Из этого следует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком ﷺ тогда как при определении расположения сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суж­де­ни­ям.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Установление порядка расположения сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wadh-tartib
• Дата первой публикации: 2 июня 2019 г.
• Дата обновления: 20 марта 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of Sūras Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}