Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада

Толкование Корана сподвижников Пророка ﷺ

по-арабски: تفسير الصحابة للقرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: тафсир сахабов

см. также: источники: Ко­ран, Сунна, ис­ра­илиййат, умозаключения; ис­то­рия: времена Пророка ﷺ, та­би­‘ины, клас­си­чес­кий пе­риод, Сре­дне­веко­вье, Но­вое вре­мя, 20 век

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие таф­сира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. Иногда сподвижники высказывали различные мнения относи­те­ль­но одного и того же аята, но эти различия, как правило, не являются противоречиями. Вок­руг не­ко­то­рых сподвижников нача­ли скла­дываться первые школы таф­си­ра: мек­кан­ская, меди­нс­кая и ира­кс­кая. По мнению большинства авторов, ком­мен­та­рии сподвижников при­равнивают­ся к та­фси­ру самого Пророка ﷺ если касаются при­чин нис­пос­ла­ния аятов или тех вопросов, отно­си­те­льно которых недопустимо высказывать собствен­ное мне­ние.

Различия между толкованиями сподвижников

Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях об­су­ждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в од­ном и том же смысле. Некоторые высказывания сподвижников зачастую отличаются лишь сло­ва­ми.

Передают, что Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814) по этому поводу сказал: «В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но многозначны, и под ними может подразумеваться и то, и другое». В подтверждение слов Суфйана имеется высказывание сподвижника Абу ад-Дарды : «Ты не станешь сведущим в религии, пока не увидишь у Корана разные стороны».

Ибн Таймиййа пишет, что есть два вида разногласий сподвижников. Первый из них — это когда один объясняет смысл не теми словами, которыми его выражает другой, указывая на иной по сра­вне­нию со вторым оттенок значения в обозначаемом, при том что само обозначаемое остаётся тем же. Пример — толкование вы­ра­же­ния «прямой путь». Одни говорят, что имеется в виду Коран, то есть следование ему, другие говорят — что ислам. Оба мнения со­гла­сны в том, что вера ислама есть следование Корану, однако в каждом из них даётся не то определение, что в другом. Кроме того, в сло­ве «путь» можно усмотреть и третье определение, и т. д. Например, некоторые говорили, что это — Сунна и община, или что это — путь по­клонения, или что это — повиновение Аллаху и Его посланнику, и т. д. Все указывали на одну и ту же суть, но каждый описы­вал её по-сво­ему, выделяя какую-то присущую ей черту.

Второй вид — это когда каждый толкователь приводит какую-то разновидность общего понятия в качестве примера, чтобы дать слу­ша­телю представление обо всём роде в целом, но отнюдь не определение, соответствующее по своему объёму определяемому. При­мер — то, что передают по поводу слов Всевышнего: Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы из­бра­ли. Сре­ди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Ал­ла­ха. Это и есть большая милость [35:32].

Известно, что «несправедливые к самим себе» — это те, кто отступает от повелений и нарушает запреты, «умеренные» — это те, кто исполняет повеления и соблюдает запреты, «опережающие» относится к тем, кто опережает и добавляет добрые поступки к обяза­те­ль­ным предписаниям. «Умеренные» — это «люди правой стороны», а «опережающие» — это опережающие первых, т. е. «при­бли­жён­ные». Каж­дый толкователь упоминает это на примере какого-то из видов послушания. Например, одни говорят, что «опережаю­щий» — это тот, кто приходит на молитву в самом начале назначенного времени, «умеренный» — кто молится в пределах этого време­ни, а «не­сп­ра­ведливый к самому себе» — кто откладывает послеполуденную молитву до того времени, когда уже стемнеет. Другие же го­во­рят, что «опережающий других в добрых делах» — это тот, кто раздаёт милостыню к обязательному закяту, «умеренный» — кто от­да­ёт то­ль­ко предписанное пожертвование, а «несправедливый к самому себе» — кто вообще не даёт пожертвования.

Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. В одних случаях все существующие значения бывают приемлемы, а в других — нет. Некоторые авторы усматривают несогласие и в различиях между бли­зки­ми по смыслу комментариями. Например, в комментариях к выражению …дабы душа не обрекла себя на погибель [6:70] одни то­лку­ют глагол тубсаля как «оказываться в заточении», другие — как «становиться заложницей», хотя оба толкования близки друг к дру­гу. Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между сподвижниками таковых было немного.

В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды: в первый раз имелось в виду одно, а во второй — другое, либо когда оба значения слова-омонима подходят к кон­те­кс­ту, либо когда слово имеет единое согласованное, но обобщённое значение, а ни одно из уточняющих разъяснений не является обя­за­те­льным. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково сильны, то предпочтение следует отдать бо­лее по­зд­не­му мнению, в противном случае следует принять более правильное.

Формирование школ тафсира

Наиболее известными комментаторами пер­во­го поколения были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн Ма­с‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . В своих толкованиях они нередко при­бе­гали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию.

Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, сподвижники не ставили целью разъ­яс­нить каж­дый аят и каждое слово в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их учени­кам и со­временникам. Постепенно вок­руг тех из них, кто по­свя­тил себя препо­да­ва­нию Корана, нача­ли скла­дываться мек­кан­ская, ме­ди­нс­кая и ира­кс­кая школы таф­си­ра.

Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» Ибн ‘Аббас (ум. 687). Среди его учеников комментированием свя­щенной кни­ги занимались эфиоп Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), мекканец Муджахид ибн Джабр (ум. 722), бер­бер ‘Икрима аль-Бар­ба­ри (ум. 723), перс Тавус ибн Кайсан (ум. 724), йеменец ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732) — все они принадле­жа­ли к числу мава̄лӣ, т. е. быв­ших ра­бов. Традици­онно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида. На его пре­дания опи­ра­лись имамы аш-Шафи‘и, аль-Бу­ха­ри и др. Имам ан-На­ва­ви сказал: «Если до тебя дошёл ком­мен­тарий Му­джа­хи­да, то его до­с­та­точ­но». Рас­ска­зы­ва­ют, что он три­жды чи­тал Коран в при­сутствии Ибн ‘Аббаса , расспраши­вая его о причинах ниспосла­ния каж­до­го аята.

У истоков мединской школы тафсира стояли спод­вижники Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хат­таб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697), таби‘ин Абу аль-‘Алийа Рафи‘ ибн Михран (ум. 712), Му­хам­мад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви (ум. 753). Многочисленные коммента­рии Убаййа ибн Ка‘ба , пе­ре­дан­ные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сбор­ник, составленный рейским богословом Абу Джа‘фаром ар-Ра­зи (ум. ок. 777). О вы­даю­щей­ся роли четвёртого праведного халифа ‘Али в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‘Аб­ба­са : «Все­му, что мне из­ве­ст­но о таф­си­ре Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Та­ли­ба ».

Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались таби‘ин ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Асвад ибн Йазид (ум. 694), ‘Амир ибн Шурахил аш-Ша‘би (ум. 721), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных тафсирах, однако большая часть их не восходит к Пророку ﷺ, поскольку они часто опирались на самостоятельные суждения.

Значение тафсира сподвижников

Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на ли­нг­вис­ти­ческом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским язы­ком и пле­менными диалек­та­ми. Сподвижники были сви­де­те­лями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях ша­ри­‘ата, знали причины ниспосла­ния аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятель­ст­вах бы­ли произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих открове­ний.

Кроме того, спод­виж­ники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что по­з­во­ля­ло им вникать в смысл соответ­ст­ву­ющих аятов. На­при­мер, смысл слов Затем отправ­ляй­тесь в путь оттуда, откуда отправляются люди [2:199] ра­ск­ры­ва­ется в рас­ска­зе ‘Аиши о том, что в прежние времена курайшиты установили для себя привилегии во время паломничества (ха­джа): они не сто­яли в до­ли­не ‘А­ра­­фат вместе с остальными паломниками, а выжидали в Муз­да­лифе и оттуда возвращались в Мекку. Ко­ран же пред­пи­сал им со­блю­дать об­ря­ды хаджа вместе с осталь­ны­ми лю­дь­ми.

Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ. Например, в Сахихе аль-Бухари приводится высказывание Пророка ﷺ: «…ангелы ночи и дня собираются вместе во время рассветного намаза». Согласно передатчику этого хадиса Абу Хурайре , имен­но это имеется в ви­ду в аяте Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях [17:78].

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 274-291. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_сподвижников_пророка_Мухаммада
• Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 14 февраля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}