Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада

Толкование Корана сподвижников Пророка ﷺ

по-арабски: تفسير الصحابة للقرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: тафсир сахабов

см. также: источники: Коран, Сунна, исраилиййат; история: классический период, Средневековье, Новое время, 20 век

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. Иногда сподвижники высказывали различные мнения относительно одного и того же аята, но эти различия, как правило, не являются противоречиями. Вокруг некоторых сподвижников начали складываться первые школы тафсира: мекканская, мединская и иракская. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение.

Толкователи Корана среди сподвижников

Толкование Корана появился ещё при жизни Посланника Аллаха ﷺ, который разъяснял смысл откровений и призывал задумываться над Писанием Аллаха. Среди сподвижников умением толковать Коран отличались Абу Бакр , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , ‘Абдуллах ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша и др.

Много высказываний о значении аятов дошло со слов ‘Али ибн Абу Талиба . Передают, что Абу ат-Туфайль рассказывал: «Я был свидетелем, как ‘Али , выступая с проповедью, сказал: “Спрашивайте! Клянусь Аллахом, какой бы вопрос вы мне ни задали, я дам вам ответ. Спрашивайте о Писании Аллаха. Клянусь Аллахом, про любой аят я знаю, ночью он был ниспослан или днём, на равнине или в горах”». Абу Ну‘айм в книге Хилйа аль-аулийа приводит слова Ибн Мас‘уда : «Коран был ниспослан семью харфами, и у каждого из этих харфов есть сторона явная и сторона скрытая. ‘Али ибн Абу Талиб знает и явное, и скрытое».

Ещё больше комментариев передают от имени ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда . Ибн Джарир ат-Табари и др. передали его слова: «В Писании Аллаха нет аята, о котором бы я не знал, о ком и где он был ниспослан. Если бы я знал, что где-то есть знающий Писания Аллаха лучше меня и что до того места можно добраться верхом, я бы тотчас отправился к нему». Абу Ну‘айм передал, что однажды ‘Али спросили об Ибн Мас‘уде , на что он сказал: «Он изучил Коран и Сунну и остановился, и этого знания достаточно».

Однако самым выдающимся комментатором Корана был ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Имам аль-Бухари привёл хадис о том, что пророк Мухаммад ﷺ помолился за него и сказал: «О Аллах, вразуми его в вере!» В другой версии сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ прижал его к себе и сказал: «О Аллах, научи его Писанию!» Ибн ‘Аббас говорил о роли халифа ‘Али в развитии тафсира следующее: «Всему, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Талиба ».

Толкования Ибн ‘Аббаса и других сподвижников были записаны в изводы, которые дошли до выдающихся комментаторов и сохранились по сегодняшний день. Широкую известность получили изводы ‘Али ибн Абу Талхи аль-Хашими от Ибн ‘Аббаса , Ибн Джурайджа от Ибн ‘Аббаса , Кайса от Ибн ‘Аббаса , ас-Судди (ум. до 745) от Ибн Мас‘уда , рукопись Убаййа ибн Ка‘ба и др.

Формирование школ тафсира

В своих толкованиях сподвижники нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться мекканская, мединская и иракская школы тафсира.

Самым авторитетным богословом мекканской школы тафсира был «толмач Корана» Ибн ‘Аббас (ум. 687). Среди его учеников комментированием священной книги занимались эфиоп Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), мекканец Муджахид ибн Джабр (ум. 722), бербер ‘Икрима аль-Барбари (ум. 723), перс Тавус ибн Кайсан (ум. 724), йеменец ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732) — все они принадлежали к числу мава̄лӣ, т. е. бывших рабов. Традиционно наиболее надёжными считаются комментарии Муджахида. На его предания опирались имамы аш-Шафи‘и, аль-Бухари и др. Имам ан-Навави сказал: «Если до тебя дошёл комментарий Муджахида, то его достаточно». Рассказывают, что он трижды читал Коран в присутствии Ибн ‘Аббаса , расспрашивая его о причинах ниспослания каждого аята.

У истоков мединской школы стояли сподвижники Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697), таби‘ин Абу аль-‘Алийа Рафи‘ ибн Михран (ум. 712), Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Аслам аль-‘Адави (ум. 753). Многочисленные комментарии Убаййа ибн Ка‘ба , переданные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сборник, составленный рейским богословом Абу Джа‘фаром ар-Рази (ум. ок. 777).

Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались таби‘ин ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Асвад ибн Йазид (ум. 694), ‘Амир ибн Шурахиль аш-Ша‘би (ум. 721), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных тафсирах, однако большая часть их не восходит к Пророку ﷺ, поскольку они часто опирались на самостоятельные суждения.

Различия между толкованиями сподвижников

Различия между толкованиями сподвижников, как правило, не являются противоречиями, так как, комментируя Коран, сподвижники обычно упоминали то значение, которое было очевидным для них и наиболее подходящим для того, кто задавал вопрос. Один говорил о сути или подобиях обсуждаемого, другой — о его качествах и результатах, хотя оба толкования трактуют текст в одном и том же смысле. Некоторые высказывания сподвижников зачастую отличаются лишь словами. Передают, что Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814) по этому поводу сказал: «В толковании Корана нет противоречий. Его слова лаконичны, но многозначны, и под ними может подразумеваться и то, и другое». В подтверждение слов Суфйана имеется высказывание сподвижника Абу ад-Дарды : «Ты не станешь сведущим в религии, пока не увидишь у Корана разные стороны».

Ибн Таймиййа пишет, что есть два вида разногласий сподвижников. Первый из них — это когда один объясняет смысл не теми словами, которыми его выражает другой, указывая на иной по сравнению со вторым оттенок значения в обозначаемом, при том что само обозначаемое остаётся тем же. Второй вид — это когда каждый толкователь приводит какую-то разновидность общего понятия в качестве примера, чтобы дать слушателю представление обо всём роде в целом, но отнюдь не определение, соответствующее по своему объёму определяемому.

Различия между комментариями сподвижников бывают связаны и с наличием у слова двух или более значений. В одних случаях все существующие значения бывают приемлемы, а в других — нет. Некоторые авторы усматривают несогласие и в различиях между близкими по смыслу комментариями. Например, в комментариях к выражению …дабы душа не обрекла себя на погибель [6:70] одни толкуют глагол тубсаля как «оказываться в заточении», другие — как «становиться заложницей», хотя оба толкования близки друг к другу. Что же касается серьёзных противоречий относительно коранических аятов, то между сподвижниками таковых было немного.

В некоторых случаях один и тот же сподвижник предлагал несколько толкований одного аята. Такое возможно, например, если аят был ниспослан дважды: в первый раз имелось в виду одно, а во второй — другое, либо когда оба значения слова-омонима подходят к контексту, либо когда слово имеет единое согласованное, но обобщённое значение, а ни одно из уточняющих разъяснений не является обязательным. Но бывает, что эти два мнения нельзя совместить, и если оба они одинаково сильны, то предпочтение следует отдать более позднему мнению, в противном случае следует принять более правильное.

Значимость тафсира сподвижников

Аз-Заркаши и некоторые другие учёные-богословы также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалек­та­ми. Сподвижники были сви­де­те­лями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспосла­ния аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятель­ствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих открове­ний.

Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что по­з­во­ля­ло им вникать в смысл соответ­ст­ву­ющих аятов. Например, смысл слов Затем отправляйтесь в путь оттуда, откуда отправляются люди [2:199] раскрывается в рас­ска­зе ‘Аиши о том, что в прежние времена курайшиты установили для себя привилегии во время паломничества (хаджа): они не сто­яли в долине ‘Ара­фат вместе с остальными паломниками, а выжидали в Муз­да­лифе и оттуда возвращались в Мекку. Коран же пред­пи­сал им со­блю­дать обряды хаджа вместе с остальными лю­дь­ми.

Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ. Например, в Сахихе аль-Бухари приводится высказывание Пророка ﷺ: «…ангелы ночи и дня собираются вместе во время рассветного намаза». Согласно передатчику этого хадиса Абу Хурайре , имен­но это имеется в виду в аяте Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях [17:78].

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 274-291. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Sahaba
• Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 19 февраля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}