Критерии аутентичности чтений Корана

Критерии аутентичности чтений Корана

по-арабски: معايير أصلية قراءات القرآن

теги: -

ключевые слова: достоверность и недо­сто­вер­ность чтений Корана

см. также: чтения Корана (наука, запись и чтение, канонизация), ва­ри­ативность чтения Корана

Первоначально Коран передавался только изустным путём, а письменный текст Ко­ра­на использовался лишь в качестве вспомогательного матери­ала. Помимо того, осо­бен­нос­ти оформления текста в ранних мусхафах не ограничи­ва­ли вариативность его про­чте­ния только правильными способами. И хотя богословы тщательно заботились о сохранении чистоты «чтений» (кираатов), некоторые из них со­держали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от консонантной основы. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы про­чте­ния консонантной основы текста, если они соответствовали нормам арабского язы­ка.

Разнообразие чтений

В первые века традиций чтения Корана было очень много.Некоторые чтения включа­ли малоизвестные и недостоверные способы прочтения отдельных слов. Когда куль­тур­ные и научные связи между отдельными областями Халифата стали крепнуть, бо­го­сло­вы критически исследовали существовавшие кирааты и от каждой крупной шко­лы отобрали те традиции, которые получили наибольшее распространение. Знато­ки Ко­ра­на не предали забвению кирааты других шейхов, каждый из которых подробно опи­сан в теологической литературе.

Объясняя появление разных кираатов даже после того, как халиф ‘Усман объеди­нил мусульман вокруг единой консонантной основы (расм ‘Усмани), Ибн Абу Хишам сказал: «Различия между семью и даже большим числом кираатов связаны с тем, что жители областей, куда были отправлены списки Корана, обучались у разных сподвижников. В этих списках не было ни точек, ни огласовок. Жи­тели этих стран читали их в соответ­ст­вии с тем, что они слышали от сподвижников, при условии, что услышанное ими со­ответствовало тому, что было записано. Всё, что не соответствовало этим записям, они отбрасывали, повинуясь приказу ‘Усмана , с которым сподвижники со­гла­си­лись ради сохранения Корана. Вот почему между знатоками Корана из разных областей были разногласия, хотя все они опи­ра­лись на один и тот же харф из семи ниспосланных».

Наряду с достоверными кираатами существуют и ненадёжные, которые отвергаются мусульманскими учёными. Кирааты, относящиеся к категории «единичных» (ах̣ад), «аномальных» (шаз̱з̱) и вымышленных (мауду‘), запрещается использовать при чтении Корана в намазе и в другое время, однако некоторые из них принимаются в качестве аргумента при обсуждении воп­ро­сов правового характера. К таковым относятся, например, традиции чтения, основанные на списках ‘Абдуллаха ибн Мас­‘у­да и Убаййа ибн Ка‘ба . Различия между каноническими чтениями незначительны, и все они опираются на кон­со­нант­ную основу, утверждённую при халифе ‘Усмане .

Некоторые люди путают традиции чтения Корана (кирааты) с семью харфами. Макки ибн Абу Талиб (ум. 1045) сказал: «Ки­ра­аты, которые используются сегодня и которые дошли до нас в достоверных преданиях от выдающихся богословов, от­но­сят­ся к одному из семи харфов, на которых был ниспослан Коран. <…> А кто считает, что кирааты Нафи‘, ‘Асима и т. д. яв­ля­ют­ся се­мью харфами, упомянутыми в хадисе, тот грубо ошибается».

Критерия достоверности

С целью отделения надёжных кираатов от недостоверных мусульманские теологи сформулировали три критерия досто­вер­ности:

1. соответствие правилам арабской фонетики и грамматики. В принципе грамматисты признают Коран совершенным об­раз­цом арабской речи, и в трактатах по синтаксису и морфологии арабского языка многие правила иллюстрируются при­ме­ра­ми из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не обязательными, но допустимыми с линг­вис­ти­ческой точки зрения. Например, выражение покайтесь перед своим Создателем [2:54] в ряде кираатов зву­чит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово бари’ в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение Аллах при­ка­зы­ва­ет вам… [2:67] в некоторых кираатах зву­чит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подоб­ное до­пустимо в ря­де арабских диалектов, но не является обязательным;
2. прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из списков ‘Усмана . Дело в том, что во время письменной фик­сации Корана сподвижники изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким хар­фам. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку сов­па­да­ет со звучанием этого слова в арабском языке. Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов про­чте­ния, то соответствие между кираатом и расм ‘Усмани также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Сле­ду­ет пом­нить, что достоверный кираат не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при ха­ли­фе ‘Ус­ма­не ;
3. достоверность цепи передатчиков кираата (исна̄д). Степень достоверности иснада определяется его целостностью и на­дёж­ностью передатчиков (ра̄ви). Рави считается заслуживающим доверия, если он отличался благочестием и точно пе­ре­да­вал услышанное, а исна̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к про­ро­ку Му­хам­маду ﷺ. Традиция передавать иснад сложилась во времена табиев, и с тех пор от чтецов требуется зна­ние наи­зусть не только текста Корана, но и цепи рави. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каж­дый, кто выу­чил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться хафизом.

Аз-Замахшари и некоторые другие богословы (улемы) разрешали читать Коран любым способом, соответствующим расм ‘Усмани и нор­мам арабского языка. Такой метод чтения получил название ихтияр — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «пред­по­чи­тать»). Однако богословы запрещают чи­тать расм ‘Усмани этим методом, поскольку он предполагает появление ки­ра­атов, не берущих своё начало от пророка Мухаммада ﷺ. Одним словом, достоверными называются только те кирааты, кото­рые со­от­ветствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана и которые подтверждают­ся до­сто­вер­ным иснадом, восходящим к Пророку ﷺ.

Достоверные кирааты делятся на две категории: мутава̄тир (когда каждое звено иснада представлено настолько большим числом рави, что их нельзя заподозрить в сговоре) и машхyр (когда число рави хотя бы в одном из звеньев цепи не до­сти­га­ет такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кираатов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутаватир все десять кираатов, выделенных Ибн аль-Джазари. В любом случае каждый из «десяти кираатов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным.

Недостоверные чтения Корана

Если кираат не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Следовать таким кираатам не разрешается ни во время ритуальной молитвы, ни в любое другое время. А маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные ки­ра­аты. Некоторые авторы делят недостоверные ки­ра­аты на четыре группы.

• Если кираат имеет достоверный иснад, но не соответствует расм ‘Усмани или нормам арабского языка или не по­лу­чил широкого распространения, то он называется единичным (а̄ха̄д). Например, один из сподвижников Абу Бак­ра ас-Сакафи возводил к пророку Мухаммаду ﷺ чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ Они будут лежать, при­сло­нив­шись, на зелёных подушках и прекрасных коврах [55:76]. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») упот­реб­ля­ются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кираатах они стоят в фор­ме един­ст­вен­ного числа.

• Кираат с недостоверным иснадом называется аномальным (ша̄зз). Например, аят Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя [10:92] в кираате Мухаммада ибн ас-Самайфа‘а звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к жизни твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой».

• Если кираат не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (маудy‘). Обычно такого рода чтения име­ют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов толь­ко обладающих знанием». Известный богослов Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и (ум. 1017) упомянул это чте­ние в числе нескольких вымышленных кираатов, приписываемых имаму Абу Ханифе. В действительности же дан­ный аят звучит: Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием [35:28].

• Если кираат содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (мудрадж). Очевидно, возникновение такого рода кираатов связано с существо­ва­ни­ем рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные встав­ки встре­чались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Поскольку эти списки предназначались для личного поль­зо­ва­ния, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Одна­ко впо­след­ствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят На вас нет греха, если вы ищете милости вашего Господа [2:198] в чтении Ибн ‘Аб­ба­са содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон паломничества». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чте­ний, приписываемых Са‘ду ибн Абу Ваккасу, Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу .

Мусульманские авторы посвятили проблеме кираатов много сочинений. Среди них выделяются труды Макки ибн Абу Та­ли­ба, Абу ‘Амра ад-Дани, Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводят­ся в трак­татах Ибн Халавайха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219). И если улемы изучают кирааты для ис­поль­зо­ва­ния их в ритуальных целях и для истолкования аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источ­ни­ком на­дёж­ных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней ис­то­рии ис­ла­ма. Кроме того, критическое исследование кираатов открывает новые перспективы для углублённого изучения лек­си­ки, фонетики и грамматики арабского языка.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Виды кираатов и критерии их аутентичности // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 91-95. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Критерии аутентичности чтений Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/maayir-asliyya-qiraat
• Дата первой публикации: 29 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}