Толкование Корана на основе предания
Тафсиры на основе предания
Толкование Корана Сунной
Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада
Толкование Корана таби‘инов
Толкование Корана на основе умозаключения
Корановедение
В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром.
Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов Пророка и рассказов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Следует знать, что источники традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Практически все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения тāбиев, которые вполне можно отнести к разряду умозаключений, и грамматический разбор аятов, и собственные мнения авторов. Одним из немногих исключений является трактат ад-Дурр аль-мансyр фи та’вил би-ль-ма’сyр (Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания) Джалаль ад-Дина ас-Суюти, в который вошли только предания, восходящие к первым поколениям комментаторов.
Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины VIII в. комментарии к аятам Корана передавались изустным путём. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших тāбиев ‘Али ибн Абу Талхи. В этом трактате собраны комментарии Ибн ‘Аббаса.
Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижникам, не охватывали всего текста писания. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца VII в. последователи разных течений стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих политических претензий и религиозных взглядов.
Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джāми‘ аль-байāн фи та’виль аль-Kур’āн (Свод разъяснений об истолковании Корана) считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании. <…>
Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются Баxр аль-‘улюм (Море знаний) ханафитского богослова Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байāн ‘ан тафсир аль-Kур’āн (Раскрытие и разъяснение о толковании Корана) известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘āлим ат-танзиль (Учения о ниспосланном) шафиитского законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Муxаррар аль-ваджиз фи тафсир аль-китāб аль-‘азиз (Краткое изложение тафсира великого писания) андалусского кади Ибн ‘Атийи аль-Гирнати (ум. 1148), Тафсир аль-Kур’āн аль-каpим (Толкование великого Корана) шафиитского богослова ‘Имад ад-Дина Ибн Касира (ум. 1373), ад-Дурр аль-мансyр фи та’виль би-ль-ма’сyр (Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания) Джаляль ад-Дина ас-Суюти (ум. 1505) и др.
Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. Например, ас-Са‘ляби часто опускает иснāды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, какое место в аль-Кашф ва-ль-байāн занимают подробности коранических историй, ас-Са‘ляби был увлечён рассказами о пророках и древних народах. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исрaилийят.
Традиционно считается, что именно ссылки на исрaилийят и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли.
