Гостеприимство

Материал из Академия Корана
(перенаправлено с «Гость»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гостеприимство
по-арабски: إكرام الضيف
теги: -
ключевые слова: гость
см. также: этикет, этика, дружба, сосед, братство по вере, гуманизм, брат, преданность, товарищ

Гостеприи́мство (ар. إكرام الضيف [икра̄м ад̣-д̣айф]‎) — обычай про­яв­ле­ния щед­рости, бла­гос­клон­ности и ува­же­ния к соблюдению при при­ёме и по­се­ще­нии гос­тей или в об­щест­вен­ных отно­ше­ниях в целом. Хотя Ко­ран уде­ля­ет большое внимание необходи­мос­ти за­нимать­ся бла­го­тво­рительностью в пользу бедных, огромный акцент на госте­при­им­ст­во в исламской культуре, по-видимому, происходит из доислам­ских араб­ских цен­нос­тей и под­тверждается в хадисах, которые рас­сматривают его как неотъемле­мую часть веры. Прак­тика этикета и веж­ливости предписана в Коране и получила пол­ную про­работку в су­фийс­кой тра­ди­ции как метод очищения, а также образ жизни.

В Коране и Сунне

Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доис­лам­ско­го арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульман­ском об­щес­тве. Понятие «мужественности» (мурав̌в̌а), как символ чувства чести, было воп­ло­ще­но в со­вокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламс­ко­го арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жесто­кость ок­ру­жающей среды в пустыне и серьёзный риск телесных повреждений, воз­ни­каю­щих при пу­тешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой веж­ливостью и гостеприимством пу­те­шест­вен­ни­ков, по крайней мере три дня. Даже из по­верхностного прочтения Корана вид­но, что скупость, накопление и иг­но­ри­ро­ва­ние пот­реб­ностей бедных счи­тались се­рьёз­ны­ми моральными недостатками [69:34; 74:44; 89:18; 107:1-7]. В Кора­не не­од­но­крат­но говорится о необходимости быть щед­рым и давать милостыню [2:215, 274, 280; 13:22; 22:35][1], предпоч­ти­тель­но в тай­не [2:271; 4:38]. Наконец, в ме­дин­ский пе­ри­од институт обязательной ми­лос­ты­ни (закя̄т) гарантировал некото­рое обес­пе­че­ние для бед­ных и путников [2:273; 9:60]. Корм­ле­ние бедного человека так­же пред­ла­га­ет­ся в качестве средства ис­куп­ле­ния за не­соблюдение религиозных обяза­тельств [2:184, 196; 5:89, 95; 58:4], а обеспече­ние пи­та­нием для бедных ста­ло не­отъ­ем­ле­мой частью соблюдение основ­ных му­суль­манских праздников, заверше­ния пос­та ме­сяца Рамадан[2] и жер­тво­при­но­ше­ния во время паломничества [22:28][3].

В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские общества. Этот пробел в значительной сте­пе­ни заполнен хадисами и высказываниями выдающихся мусульман из первых поколений, которые превозносили гос­те­при­им­ст­во и вежливость, делая их неотъемлемой частью религии. Когда пророка Мухаммада ﷺ спросили о «лучшей части ис­ла­ма», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира тем, кого вы знаете, и тем, кого вы не знаете»[4]. От­ве­чая на вопрос о значении «праведного паломничества» [х̣аджж мабрӯр], он ответил: «Предложение пищи и лю­без­ный раз­го­вор»[5]. Пророк ﷺ также сказал: «Ангелы не перестают молиться о благословениях любого из вас, по­ка его стол нак­рыт пока он не будет принят»[6]. Среди многочисленных изречений благочестивых мусульман из первых поколений есть один от вну­ка Пророка ﷺ, аль-Хасана ибн ‘Али (да будет доволен ими Аллах) (ум. 669): «Человек должен будет отчитываться за все расходы, ко­то­рые он делает для се­бя, своих родителей и тех, кто в его ведении, за исключением того, что он тратит на еду для своих бра­тьев, по­то­му что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом»[3]. Хотя в Коране говорится, что Бог определил про­дол­жи­тель­ность жиз­ни каж­до­го человека, Джа‘фар ибн Мухаммад считает, что Он не учитывает то время, проведённое за сто­лом со сво­ими «бра­тья­ми», по­этому нужно продлевать такие собрания[6].

Книга о еде в Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн («Возрождение религиозных наук») Абу Хамида аль-Газали (ум. 1111) содержит большое ко­ли­чество хадисов и изречений (ах̮ба̄р), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого эти­ке­та: приглашение, принятие приглашения, способ приёма пищи и завершение собрания. Примечательно, что работа аль-Га­за­ли, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету при­но­ше­ния и приема пищи, чем добродетелям поста, который часто связан с суфизмом. Аль-Газали считает, что пос­тя­ще­му­ся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гос­те­при­им­ст­во, будет больше, чем награда, полученная за пост[7]. Он также цитирует следующие хадисы: «Нет блага в том, кто не ока­зы­ва­ет гостеприимства»[8]; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают степень, предложение пищи и ночная мо­лит­ва, когда люди спят»[5]. Человек не должен намеренно появляться в доме другого человека во время трапезы, но если ему пред­ла­гают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он поел, то он должен остаться. Однако, если он чув­ст­ву­ет, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть[9]. Хозя­ин по­лу­ча­ет духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман[10]. Аль-Газали также гово­рит, что ес­ли хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы поели у него, то ходите и едите, пото­му что это путь благочестивых предков[11].

Хозяин дома не должен обременять себя долгами, чтобы накормить гостя. Существуют положения относительно типа лиц, ко­торым должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы де­лить­ся едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его в послушании, но кормление развращенного человека ук­реп­ля­ет его в разврате»[12]. В то время, нечестиво приглашать только богатых, а принятие приглашения не должно учи­ты­вать богатство принимающей стороны. Аль-Газали сообщает, что аль-Хасан однажды поприветствовал людей, которые ели объ­ед­ки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не возгордиться, а позже отплатил лю­без­нос­тью, пригласив их на прекрасную трапезу[12]. В предписаниях аль-Газали по еде и питью есть настолько много мо­литв и пра­вил эти­кета, что трапеза буквально трансформируется в религиозные ритуалы[10].

Гостеприимство в суфизме

Опираясь на коранические концепции великодушия Аллаха, ранние суфии культивировали отношение абсолютной за­ви­си­мос­ти от Аллаха и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто воздерживались от про­сь­бы других в еде. Они также подозрительно относились к тому, что пища, предлагаемая другими, может быть «сом­ни­тель­ной», то есть полученной, возможно, незаконным путём или оплаченной деньгами, заработан­ны­ми сом­ни­тельным пу­тём. Аль-Худжвири (ум. 1072) и аль-Газали предупреждали, что суфии никогда не должны принимать пищу богатого че­ло­ве­ка[13][14]. Предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики суфиев[15]. Аль-Худжвири детали­зи­ру­ет пра­ви­ла для жителей суфийской обители и к оказанию гостеприимства путешествующим суфиям, а для путешест­вен­ни­ка — к по­лу­чению такого гостеприимства[16].

Аль-Кушайри (ум. 1072) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался прервать свой пост, что­бы поесть с Абу Йазидом аль-Бистами (ум. 874) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду ме­сяч­ного или годового поста за благословение разделить с ними эту трапезу. Неспособность молодого человека подчиниться же­ла­ни­ям его духовного наставника заставила его выпасть из Божьей милости, стать вором и потерять руку[17]. Этот рас­сказ приз­ван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пи­ща, пред­ла­гае­мая «святым» (в̌алийй), несёт благодать «святого» и не должна быть отвергнута[15].

Значение предложения пищи в суфизме интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда суфийский шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную благодать, а поевшему передаётся его благословение. Преданный пос­ле­до­ва­тель шейха (мюрид) может даже пожелать съесть остатки, оставшиеся после того, как поест шейх или выпить из его чаш­ки. Когда шейх принимает приглашение поесть в чьём-то доме, при входе в дом он приносит благодать и чтит хозяина, при­ни­мая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предложения пищи, а путём раздачи и получения бла­го­да­ти[15].

Примечания

  1. ↑ см. также Коран: 35:29; 57:7; 58:12; 76:8; 90:14-16.
  2. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 318-320. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 V. Hoffman, 2002, p. 450.
  4. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 16/12. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)
  6. ↑ 6,0 6,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/11. (ар.)
  7. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/18. (ар.)
  8. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  9. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/12. (ар.)
  10. ↑ 10,0 10,1 V. Hoffman, 2002, p. 451.
  11. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/13. (ар.)
  12. ↑ 12,0 12,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/17. (ар.)
  13. ↑ al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb. — 349. (ар.)
  14. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16-19. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 V. Hoffman, 2002, p. 452.
  16. ↑ al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb. — 341-347. (ар.)
  17. ↑ al-Qus̲h̲ayrī, Risāla. — 259. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Гостеприимство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ikram-dayf
  • Дата первой публикации: 6 июля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Hospitality Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Гостеприимство&oldid=40438