Матуридизм

Матуридизм
ар. الماتريدية‎
Другие названия:	матуридия
Религия:	ислам
Течение:	суннизм
Основание:	X век
Основатель:	Абу Мансур аль-Матуриди
Основоположники	Наджмуддин Умар ан-Насафи, Абу аль-Му’ин ан-Насафи и др.
Современные представители	деобандиты, барелвиты, кавсариты и др.
Страны:	Турция, Пакистан, Индия, Афганистан и др.
Регионы	Средняя Азия, Поволжье и др.
Правовая школа:	ханафизм
Источники права:	Коран и сунна
Союзники:	аш’ариты
Противники:	муджассимиты, му’тазилиты, джахмиты

Матуридизм (ар. الماتريدية‎ — аль-матуридийа́) — философское течение в исламе, одна из суннитских школ калама, появившаяся в начале X века. Эпонимом течения является Абу Мансур аль-Матуриди (умер в 944 г.), который использовал «доводы разума» и каламические доказательства в спорах с му’тазилитами и джахмитами.

Учение и идеи аль-Матуриди во многом схожи (с некоторыми оговорками) с воззрениями своего современника — Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари, но достоверных сведений об их личном знакомстве нет.

Матуридизм окончательно сформировался в XIII веке, а наибольшее распространение и влияние получил во времена Османского господства в мусульманском мире. Матуридизм принят большинством ханафитов в качестве доктринальной основы веры.

История

Основатель

Основателем матуридизма является Абу Мансур аль-Матуриди, полное имя которого Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Матуриди ас-Самарканди. Он родился в самаркандской махалле Матурид. Точная дата рождения аль-Матуриди неизвестна, также нет сообщений об его учителях и наставниках, лишь некоторые упоминают несколько его шейхов, вроде Насира или Насра ибн Яхъи аль-Балхи и Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази. Матуридиты называют аль-Матуриди «Имамом мутакаллимов» (имам аль-мутакаллимин).

Аль-Матуриди был современником другого известного богослова-мутакаллима — аль-Аш‘ари. Его идеи во многом соприкасались с идеями аль-Аш’ари, однако достоверных сообщений об их встречах или переписке нет.

Период раннего формирования (994—1100 гг.)

После смерти аль-Матуриди развитием его идей и доктрин стали заниматься непосредственно его ученики и последователи в Самарканде. Ими были написаны основные трактаты матуридитов, а также труды по основам фикха ханафитского мазхаба (большинство матуридитов являются ханафитами). Именно здесь, в Средней Азии, матуридизм получил наиболее серьёзное распространение и стал официальной философской школой местных религиозных деятелей и богословов.

Самые известные матуридиты этого периода: Абу́ аль-Ка́сим Исха́к ибн Муха́ммад ибн Исмаи́л аль-Хаки́м ас-Самарканди́, известный как Абу аль-Касим аль-Хаким (умер в 342 г.х./953 году), и Абу́ Муха́ммад Абд аль-Карим ибн Му́са ибн И́са аль-Баздави́ (умер в 390 г.х./999 году).

Также стоит упомянуть Абу аль-Юсра аль-Баздави (Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Абд аль-Карим; 1039—1099), известного как аль-Кади ас-Садр, который был шейхом ханафитов после своего старшего брата Али аль-Баздави (род. в 1039). Он обучался у своего отца, который учился у его деда Абд аль-Карима аль-Баздави, который был учеником Абу Мансура аль-Матуриди. Его учениками были: его сын Абу аль-Маани Ахмад, Наджм ад-Дин Умар ибн Мухаммад ан-Насафи (автор трактата аль-Акаид ан-Насафия, 1068—1142) м другие.

Период окончательного становления (1100—1300 гг.)

Этот период ознаменовался тем, что полностью оформились матуридитские убеждения, последователями аль-Матуриди были написаны большое количество богословских трудов, подробно рассматривающих убеждения этой философской школы.

Самые яркие представители той поры:

• Абу́ль-Муа́йян ан-Насафи́ (1046—1115), полное имя: Майму́н ибн Муха́ммад ибн Мута́мид ан-Насафи аль-Макхули́. Нисба «ан-Насафи» из-за того, что он родился в городе Насаф, который расположен между Амударьей и Самаркандом. Абуль-Муайян считается величайшим матуридитским богословом, однако отсутствуют сведения об его наставниках и шейхах. Как говорит доктор Фатхуллах Халиф, Абуль-Муайян ан-Насафи занимает среди матуридитов такое же положение, какое занимают аль-Газали и аль-Бакиллани среди ашаритов. Его перу принадлежат книги Табсират аль-адилля, которая считается лучшей книгой о матуридитском мазхабе после «Книги единобожия» самого аль-Матуриди, и Бахр аль-калам, в котором он рассматривает различные философские вопросы. Он умер 22 мая 1115 года (25 зуль-хиджа 508 г.х.) в возрасте 70 лет.

• Наджмудди́н Умар ан-Насафи (1069—1142), полное имя: Абу Хафс Надж ад-Дин Ума́р ибн Мухаммад ибн А́хмад Исмаи́л ан-Насафи аль-Ханафи ас-Самарканди. Обучался у более чем пятисот шейхов; был учеником Абуль-Юсра аль-Баздави и Абдуллаха ибн Али ибн Исы ан-Насафи. Наджм ад-Дин ан-Насафи является автором около сотни различных трудов, среди них книга Маджма аль-улум, ат-Тайсир фи тафсир аль-Куран, ан-Наджах фи шарх китаб Ахбар ас-Сихах (пояснения к Сахиху аль-Бухари), аль-Акаид ан-Насафия (одна из самых важных матуридитских трактатов, является сокращенным вариантом книги Абуль-Муайяна ан-Насафи Табсират аль-адилля). Наджм ад-Дин ан-Насафи умер в Самарканде в четверг, 2 декабря 1142 года (12 джумада аль-уля 537 г.х.).

Период распространения (1300—1900)

Благодаря тому, что Османские султаны были приверженцами матуридитского вероубеждения, матуридизм получил широкое распространение среди мусульман всей Османской империи. Из известных представителей матуридизма в эту эпоху можно отметить аль-Камаля ибн аль-Хумама, автора книги «аль-Мусаяра фи-ль-Акаид аль-Мунджия фи-ль-Ахира», которая по сей день преподается в некоторых исламских университетах.

В этот период на Индийском субконтиненте появилось несколько матуридитских течений:

• Деобандиты — религиозное течение ханафитов-матуридитов. Название «деобанди» получило в честь индийского города Деобанд, в котором расположен центр Дар уль-Улюм Деобанд. Движение основано 30 мая 1866 года (год открытия Дар аль-Улум), вдохновлено индийским богословом Валиуллахом Дехлеви. Представители деобандийской школы уделяют много внимания хадисоведению, ими написано многожество трудов по этой дисциплине. У деобандитов распространен культ почитания могил, что нашло отражение в их религиозных трактатах, например, в книге Халиля Ахмада ас-Сахаранфури «аль-Муханнад аля аль-Муфаннад».
• Барелвиты — движение, основанное Шаблон:Нп2. Барелвиты являются противниками деобандитов.
• Кавсариты — движение, основанное шейхом Мухаммадом Захидом аль-Кавсари. Кавсариты порицают некоторых суннитских имамов прошлого, называют их муджассимитами и мушаббихитами (придающими тело Аллаху и уподобляющими его творениям). Такие суннитские книги, как «Таухид» Ибн Хузаймы, «аш-Шариа» аль-Лялякаи, «ас-Сифат» аль-Байхаки, «аль-Улув» аз-Захаби, аль-Кавсари называл книгами «уподобленцев» (см. комментарии аль-Кавсари к книге аль-Байхаки «ас-Сифат»).

Основные догматы и принципы

Философия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям аль-Аш‘ари (эпоним аш’аритов), который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на еретические взгляды му’тазилитов. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно.

Доводы разума

В плане придания авторитетности «доводам разума» матуридиты были схожи с му’тазилитами, но в отличие от них не впадали в крайности. В вопросе о «Божественном промысле» матуридиты занимают среднюю позицию между аш’аритами, которые запрещают обсуждать это, и му’тазилитами, по мнению которых Бог творит по определенному замыслу и творит только хорошее. Они считали, что Бог творит по своему замыслу, но не отчитывается никому и совершает то, что захочет.

Свобода воли

В вопросе о свободе воли человека и аш’ариты и матуридиты приблизились к отрицателям свободной воли — джабритам. Аш’ариты считали что все дела людские сотворены Богом и воплощаются если деяние и желания человека соединяются с Божьей волей (касб). Матуридиты признавали аш’аритский касб, однако говорили, что Аллах претворяет в жизнь то, что исходит от выбора самого человека, то есть человек сам совершает поступок, но при помощи Божьей силы.

Божественные атрибуты

В плане Божественных атрибутов матуридиты, как и аш’ариты, признают их существование, но не относят их к личности Бога. То есть понятия личность (зат) и атрибут (сифат) нетождественны. Но при этом аль-Матуриди утверждал, что атрибуты неотделимы от личности Бога. Это похоже на взгляды му’тазилитов, которые отрицали все атрибуты Аллаха описанные в Коране и признавали существование только личности Бога, а перечисленные в священных текстах качества называли «именами».

Все атрибуты Аллаха у матуридитов делятся на два типа: личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия).

Личностные качества, которыми не обладает никто, кроме Аллаха:

1. Вуджуд — необходимость существования Аллаха (Аль-Хадид 57:3)
2. Кыдам — предвечность (Аль-Хадид 57:3)
3. Бакаъ — вечное существование (Ар-Рахман 55:26,27)
4. Вахдания — единственность (Аль-Ихляс 112:1, Аль-Бакара 2:163, Аль-Исра 17:42, Фатир 35:3)
5. Мухаляфат аль-хавадис — неподражаемость (Ан-Нур 24:11)
6. Киямун би-нафсихи — постоянство и независимость (Фатир 35:15, Аль-Ихляс 112:2)

Доказательных атрибутов у матуридитов 8 (в отличие от 7 атрибутов у ашаритов):

1. Хаят — жизнь (Аль-Фуркан 25:58, Гафир 40:65, Аль-Бакара 2:255)
2. Ильм — знание (Ат-Тахрим 66:2, Та Ха 20:111, Аль-Мульк 67:14, Аль-Анфаль 8:73, Аль-Муминун 23:17, Аль-Бакара 2:284)
3. Сам’ — слух (Аль-Исра 17:30, Ан-Нур 24:11, Аль-Муджадиля 58:1, Гафир 40:56)
4. Басар — зрение (Аль-Исра 17:30, Ан-Нур 24:11, Аль-Муджадиля 58:1, Гафир 40:56)
5. Ирада — воля (Аль Имран 3:47, Аль-Бакара 2:105, Аль Имран 3:40, Аль-Маида 5:1)
6. Кудра — мощь (Аль-Ахкаф 46:33, Ан-Нахль 16:77, Ан-Нур 24:45, Фатир 35:1)
7. Калам — слово (Ан-Ниса 4:144)
8. Таквин — способность создавать (Аль-Хашр 59:24), которое содержит ещё 4 положения:
   • Ихъя — способность оживлять
   • Имата — способность умерщвлять
   • Тахлик — способность создавать
   • Тарзик — способность наделять различными благами

Лицезрение Бога

Матуридиты, в отличие от мутазилитов, признают, что праведники получат возможность увидеть Аллаха в раю, но не описывают как это будет происходить. В этом они опираются на аят:

Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие.  75:22,23

Коран

Матуридиты считают Коран несотворенным Божьим словом, однако чернила, которыми он написан, и бумага, на которую он записан, являются сотворенными. Источник Корана — сам Бог, он может разговаривать, а Коран является его словом.

О мусульманах-грешниках

Матуридиты убеждены, что даже не покаявшийся за свои грехи мусульманин не останется в аду навечно. То есть, наказание должно быть адекватным греху, и поэтому Бог не должен наказывать верующего и неверующего грешника одинаковым образом — вечными муками в аду. В этом аль-Матуриди опирался на аят: Кто придет с добрым делом, для того - десять подобных ему, а кто придет с дурным, тому воздается только подобным ему, и не будут они обижены! [6:160]

Литература

• А.А. Али-заде, Матуридиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)