Ниспослание Корана

Ниспослание Корана

по-арабски: نزول القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: нузуль аль-Куран

см. также: история Корана (ранняя), чте­ния Корана, кодификация Ко­ра­на, развитие текста Кора­на

Священный Коран ниспосылался в течение 23 лет частями вплоть до его смерти. Пос­ле ниспо­сла­ния откровений Пророк ﷺ давал рас­по­ря­же­ние записывать полу­чен­ные аяты и ука­зывал в какое место в су­ре по­мес­тить его. Для обеспечения сохран­нос­ти Пи­сания Пос­лан­ник Ал­ла­ха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наи­зусть. От­кро­ве­ния мог­ли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосре­до­ван­но че­рез ангела Джибриля. Среди дисциплин, связанных с ниспосла­ни­ем Ко­ра­на, мож­но от­ме­тить науку о композиции Корана, обстоятель­ст­вах нис­послания открове­ний, от­ме­не заповедей и вариантах чте­ния Ко­ра­на.

Хронология

Самые первые откровения пророк Мухаммад ﷺ получал во сне в течение шести ме­ся­цев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана счи­та­ет, что первым ниспосланным откровением были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Они были ниспосланы ангелом Джибрилем в месяце рамадан 610 года, когда Пророк ﷺ уединился для размышлений в пещере Хира. После встречи с ан­ге­лом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Про­ро­ку ﷺ.

В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно по частям передавал Пророку ﷺ ко­ра­нические от­кро­ве­ния. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: ук­ре­пления сердец пророка Му­хам­мада ﷺ и ве­ру­ю­щих; обучения мусульман Писанию и законам религии; ответа на вопросы и обвине­ния со­вре­мен­ни­ков про­ро­ка Му­хам­ма­да ﷺ.

Аяты и суры Корана принято делить по месту и времени их ниспослания на мекканские и мединские. Суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы после переселения в Ме­ди­ну, — мединскими. Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи, в них больше внимания уделяется идеи всемогущества единого Аллаха и страха перед Судным днём. Мединские суры длиннее, в них больше уделяется внимание регламентации жизни мусульманской общины.

Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в Ночь аль-Кадр [97:1]. Ибн ‘Аббас и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небеса, в храм Байт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет». Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на Ближайшие небеса. Наиболее сильным является мнение о том, что он был нис­пос­лан после начала пророчества, а не до его начала.

При установлении последних по времени аятов и сур у богословов возникают большие сложности. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними был нис­пос­лан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о дол­ге» [2:282]. В других преданиях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение ве­рую­ще­го [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Среди последних ниспосланных сур называются сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») и ан-Нас̣р (110, «По­мощь»).

Подробнее: Хронология ниспослания Корана

Собирание Корана

Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые коранические откровения, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Ме­ди­ну и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В чис­ле тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Та­либ , ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , аз-Зу­байр ибн аль-‘Аввам и др. Во времена ниспослания Корана от­кро­ве­ния за­писывались на финиковых листьях, плос­ких кам­нях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изго­тав­ли­ва­лись из сажи и копоти. После того как писарь за­пи­сы­вал откровение, Пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Заме­чая ошиб­ки, он сра­зу же исправлял их, и только пос­ле это­го распоряжался оповестить остальных мусульман.

При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собирания Корана в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения Писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чте­ни­ем Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль яв­лял­ся к Про­ро­ку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и пра­ви­ль­ность сво­их за­пи­сей.

По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое мес­то следует поместить новые аяты. Поэтому между богословами нет разногласий относительно того, что последова­тель­ность аятов во всех сурах была установлена самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. После смерти Пророка ﷺ Коран был собран в единый список сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане . По мнению некоторых богословов порядок сур в кодексе ‘Усмана установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. Согласно ас-Суйути, большинство богословов считало, что по­ря­док сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтиха̄да). .

Подробнее: Запись текста Корана, Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Формы ниспослания откровений

Опираясь на достоверные предания о жизни пророка Мухаммада ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что Божествен­ное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опос­ре­дованно через ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений:

• благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до нис­пос­ла­ния Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха ﷺ;
• внушение без посредничества ангела. Это произошло, когда Пророку ﷺ было позволено подняться выше седь­мых небес;
• беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой (Моисеем) . О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом ﷺ свидетельствует из­ве­ст­ный хадис о Ночном путешествии в Иерусалим и вознесении на небеса.

К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся:

• внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка ﷺ;
• явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается из­ве­ст­ным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе оп­рят­ного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В другом хадисе упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе сподвижника Дих­йи аль-Кальби .
• появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Посланника Аллаха ﷺ. Во время ниспослания откровений лоб Пророка ﷺ покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом;
• явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том об­ли­ке, в котором тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела [53:5-15].

Подробнее: Формы ниспослания откровения

Разделы корановедения, связанные с ниспосланием Корана

Коран состоит из сур, которые не расположены в порядке их ниспослания. Нередко объ­е­ди­нён­ные общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные пред­пи­са­ния, произнесённые в разное время, находятся в не­посредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого ком­по­зи­ци­он­ного плана, подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в хронологической по­сле­до­ва­тельности. Наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богосло­вы ис­поль­зуют её достижения для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. На­ли­чие соответствий между аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объ­еди­няет его вокруг единой цели, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана.

При внимательном изучении Корана нетрудно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпи­зо­да­ми из жизни пророка Мухаммада ﷺ и его современников. Для правильного понимания этих откровений необхо­ди­мо зна­ние исторических событий, сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция сохранила пре­да­ния, в ко­то­рых опи­са­ны обстоятельства, ставшие причиной низведения откровений Пророку ﷺ или просто предшест­во­вав­шие это­му. За­пи­сан­ные в тафсирах и сборниках хадисов, эти предания были положены в основу науки о причинах нис­пос­ла­ния от­кро­ве­ний.

Бог отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Отмена предписаний означает замена второстепенного практического религиозного предписания, подтверждён­ного священным текстом, более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтверждён­ным священным текстом. Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к вопросам веры (имана), Судному дню, вознаграждению и наказанию, божественному предопределению, пред­ска­за­ниям о событиях в будущем, благонравие и т. п. Комментаторы Корана указывают на три вида отмены заповедей: от­мена религи­оз­но­го предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении рели­ги­озного пред­писания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием.

В первые годы пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка, ко­то­рый был понятен жителям Мекки и её окрестностей. Когда география распространения ислама расширилась, появи­лась не­обходи­мость преодоления языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и новообра­щён­ны­ми мусуль­ма­на­ми из других аравийских племён. По просьбе Пророка ﷺ Бог ниспослал Коран на семи вариантах чтений (харфах). От­но­си­тель­но смысла семи харфов богословы высказывали разные мнения, наиболее распространёнными из которых яв­ля­ют­ся суждения о том, что: истинный смысл харфов неизвестен; под семью харфами подразумеваются семь вариантов про­чте­ния слов; име­ют­ся в виду семь видов речи, встречающиеся в Коране; имеются в виду способы произне­сения звуков; име­ют­ся в виду семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран и др.

Подробнее: Коранические науки

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-76. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Iqbal and Csaba Okvath, Descent of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nuzul-Quran
• Дата первой публикации: 26 января 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}