Особенности буквенных зачинов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показана 21 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = особенности хуруф мукаттаа | | синонимы = особенности хуруф мукаттаа | ||
| см. также = [[буквенные зачины]] | | см. также = [[буквенные зачины]] ([[зачины сур]], [[Возможность истолкования буквенных зачинов|возможность истол­ко­ва­ния]], [[варианты истолкования буквенных зачинов|варианты истолко­ва­ния]]) | ||
}} | }} | ||
Некоторые [[суры]] [[Коран]]а | Некоторые [[суры]] [[Коран]]а начинаются одной или несколькими буквами [[арабский язык|араб­ского]] [[алфавит|ал­фа­ви­та]], которые привлекают к себе особое внимание [[Слушание чтения Корана|слу­ша­телей]]. Ни в [[текст Корана|тексте Корана]], ни в достоверных [[хадис]]ах нет ни од­но­го ука­зания на значение этих букв, и поэтому их при­нято относить к со­вер­шенно неочевидному [муташа̄бих хакики]. '''Буквенные за­чи­ны от­ли­чаются''' от остального текста Корана не только способом написа­ния, но и осо­бым способом прочтения. Теорети­чески они должны сто­ять в име­ни­тельном падеже, но на практике падежные флексии в них не про­из­носятся, что позволяет толковать их синтакси­чес­кий ста­тус в за­ви­си­мости от предполагаемой смысловой нагрузки.{{Превью}} | ||
В богословской литературе буквенные зачины получили название ''хуруф мукатта‘а'', что означает «раздельно читаемые буквы». Слово ''мукатта‘'' является причастием | == Особенности == | ||
В богословской литературе буквенные зачины получили название ''хуруф мукатта‘а'', что означает «раздельно читаемые буквы». Слово ''мукатта‘'' является причастием стра­да­тель­ного залога от глагола II породы قَطَّعَ («разрывать», «рубить на части»). Название «раздельно читаемые» объясняется тем, что буквы в зачинах сур пишутся слитно, а чи­таются раздельно, и [[чтец]] словно разрезает единую лигатуру на отдельные буквы и [[звуки]]. | |||
В ''Сунане'' [[ат-Тирмизи]] приводится высказывание [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} о благости [[Чтение Корана|чтения]] каждой [[буквы]] Корана: «''Кто прочёл один харф из [[писания]] [[Аллах]]а, тому засчитывается [[доброе дело]], и за доброе дело воздаётся в десятикратном размере. Я не го­ворю, что алиф-ля̄м-мим — это один харф. Напротив, алиф — харф, ля̄м — харф, и мим — харф''». Некоторые считали, что [[награда|наг­ра­да]] в де­сятикратном размере пишется за каждое прочтённое [[слово]], однако из других версий хадиса явствует, что здесь име­ет­ся в ви­ду каждая буква в Коране. | |||
Каждая из «раздельно читаемых» букв произносится так, как она называется в арабском алфавите, но в тексте Корана эти буквы | |||
Каждая из «раздельно читаемых» букв произносится так, как она называется в арабском алфавите, но в тексте Корана эти буквы пишутся слитно, что само по себе необычно для арабской письменности. [[Аз-Замахшари]] в своём [[тафсир]]е отмечает, что способ написания и прочтения буквенных зачинов понятен [[мусульмане|мусульманам]] и не создаёт для них никаких трудностей. [[Каллиграфы|Кал­лиграфы]] разработали особые принципы записи сакрального текста, которые несколько отличаются от традиционных об­раз­цов арабской [[письменности]]. Поскольку традиция записи текста Корана сложилась и закрепилась очень давно, эти осо­бен­ности ничуть не затрудняют чтение Корана и не препятствуют его сохранению в неизменном виде{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-242|с={{страница|hse|242}}}}. | |||
В трёх случаях буквенный зачин состоит из одной буквы, в девяти случаях — из двух, в 13 случаях — из трёх, в двух случаях — из четырёх и пяти букв. В начале суры {{№|42}} буквенный зачин разделён на два [[аят]]а. Всего в буквенных | В трёх случаях буквенный зачин состоит из одной буквы, в девяти случаях — из двух, в 13 случаях — из трёх, в двух случаях — из четырёх и пяти букв. В начале суры {{№|42}} буквенный зачин разделён на два [[аят]]а. Всего в буквенных за­чи­нах использованы 14 букв арабского алфавита, из которых можно построить выражение نَصٌّ حَكِيمٌ قَاطِعٌ لَهُ سِرٌّ («мудрый ка­те­го­рич­ный текст с [[тайна|тайной]]»). [[Ибн Касир]] сказал: «''В них половина букв алфавита, и те, которые вошли в неё, лучше осталь­ных''»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-243|с={{страница|hse|243}}}}. | ||
Аз-Замахшари и другие [[ | Аз-Замахшари и другие [[комментатор]]ы отмечают, что «раздельно читаемые» буквы представляют все виды арабских хар­фов: звонкие (''махджура'') и глухие (''махмуса''), веляризованные (''мутбака'') и невеляризованные (''мунфатиха''), звонкие взрыв­ные (''хуруф аль-калькаля'') и т. д., причём каждая из этих групп представлена половиной входящих в неё харфов. Из это­го можно предположить, что буквенные зачины могут быть указанием на различные типы звуков и слов, из которых состоит арабская [[речь]]. Такой вывод подтверждается и тем, что различные комбинации буквенных зачинов содержат от одной до пяти букв, а слова в арабском языке могут состоять из одной буквы или происходить от корневой основы, включающей от двух до пяти букв<ref name="К-243" />. | ||
Древние [[арабы]] гордились своим [[ | Древние [[арабы]] гордились своим [[языки|языком]] и считали себя непревзойдёнными мастерами слова. Они были прекрасными [[поэт|по­эта­ми]] и декламаторами, знали наизусть множество стихов и касыд. Потому и [[откровение]], принесённое Мухаммадом {{сас}} пред­став­ляло собой шедевр словесного творчества на родном для них [[арабский язык|арабском языке]]. Несмотря на это, многие арабы усом­ни­лись в божественном происхождении Корана, но Всевышний легко уличил их во [[ложь|лжи]], [[Вызов неверующим|предложив]] им сочинить [[Пародия Корана|нечто по­доб­ное]] этому писанию: {{hqa10|Скажи: „Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду“|10|38}}. Принять этот вызов оказалось не под силу ни одному [[человек]]у, а буквенные зачины, встре­чаю­щиеся в разных местах писания, постоянно напоминают об этом{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-244|с={{страница|hse|244}}}}. | ||
В тафсирах Корана отмечается одно важное обстоятельство, которое могло стать причиной [[ниспослание|ниспослания]] буквенных | В тафсирах Корана отмечается одно важное обстоятельство, которое могло стать причиной [[ниспослание|ниспослания]] буквенных за­чи­нов. Не имея возможности приписать Мухаммаду {{сас}} авторство Корана и опровергнуть божественные [[назидания]], [[язычники|языч­ни­ки]] всячески мешали ему доносить откровения до людей. Старейшины [[Мекка|Мекки]] призывали простолюдинов затыкать [[уши]] и не [[Слух|слушать]] речи Пророка {{сас}}. Они говорили: {{hqa11|Не [[Слушание чтения Корана|слушайте]] этот Коран, а говорите [[вздор]]|41:26}}, то есть [[шум]]ите и делайте лю­бые несуразные [[крик|выкрики]], чтобы никто не мог расслышать чтение Корана. Однако «раздельно читаемые» буквы при­вле­ка­ли внимание арабов-язычников и оказывали на них [[психология|психологическое]] воздействие. Непонятные и таинственные соче­та­ния зву­ков заставляли их вслушиваться в [[Слово Аллаха]], содержащее выразительные [[проповеди]], грозные про­ро­чест­ва и по­учи­тель­ные повествования<ref name="К-244" />. | ||
Первыми такое объяснение буквенных зачинов дали куфийский грамматист [[аль-Фарра’]] (ум. 822) и басрийский лингвист [[Кутруб]] (ум. 821). Оно подтверждается тем, что «раздельно читаемыми» буквами начинаются, в основном, [[мекканские суры|мекканские]] и лишь две [[мединские суры]] ({{№|2}} и {{№|3}}). Позднее данное объяснение было поддержано такими | Первыми такое объяснение буквенных зачинов дали куфийский грамматист [[аль-Фарра’]] (ум. 822) и басрийский лингвист [[Кутруб]] (ум. 821). Оно подтверждается тем, что «раздельно читаемыми» буквами начинаются, в основном, [[мекканские суры|мекканские]] и лишь две [[мединские суры]] ({{№|2}} и {{№|3}}). Позднее данное объяснение было поддержано такими известными [[учёный|учёными]]-богословами (улемами), как аз-Замахшари и [[аль-Байдави]]. Другие ком­мен­та­торы считали, что буквенные зачины были ниспосланы для разделения сур. Ибн Касир назвал это мнение необос­но­ван­ным, потому что в таком случае «раздельно читаемые» буквы следовало бы поместить в начале каждой суры, но в Коране отделение одной суры от другой происходит чаще всего без этих букв<ref name="К-244" />. | ||
== Отдельные аяты == | == Отдельные аяты == | ||
Улемы разошлись во мнениях относительно того, являются ли буквенные зачины самостоятельными аятами. По мнению чтецов | Улемы разошлись во мнениях относительно того, являются ли буквенные зачины самостоятельными аятами. По мнению чтецов басрийской школы, ни в одной из сур буквенные зачины не являются самостоятельными аятами и входят в состав следующего аята. [[Аль-Вахиди|Аль-Вахиди]] считал, что только буквосочетание та̄-ха̄ является самостоятельным аятом, потому что оно [[рифма|рифмуется]] с концовкой следующего аята, а во всех остальных случаях концовки зачина и следующего аята не похожи<ref name="К-244" />. | ||
По мнению чтецов куфийской школы, в одних случаях буквенные зачины выступают в качестве самостоятельных аятов, а в других | По мнению чтецов куфийской школы, в одних случаях буквенные зачины выступают в качестве самостоятельных аятов, а в других являются частью аята. К отдельным аятам они отнесли буквосочетания ''алиф-ля̄м-мим'' в шести сурах, ''ха̄-мим'' в семи сурах, ''та̄-син-мим'' в двух сурах, а также встречающиеся по одному разу зачины ''алиф-ля̄м-мим-с̣а̄д'', ''та̄-ха̄'', ''йа̄-син'', ''ка̄ф-ха̄-йа̄-­‘айн­-с̣а̄д''. Оставшиеся зачины ''алиф-ля̄м-мим-ра̄'', ''алиф-ля̄м-ра̄'', ''та̄-син'', ''с̣а̄д'', ''ка̄ф'' и ''нун'' они считали частями следующих за ни­ми аятов. Эту точку зрения поддержал и аз-Замахшари<ref name="К-244" />. | ||
Следует отметить, что существование разных мнений по этому вопросу отражает полемику относительно принципов [[Структура Корана| | Следует отметить, что существование разных мнений по этому вопросу отражает полемику относительно принципов [[Структура Корана|раз­де­ле­ния]] сур на аяты, которая имела место между авторитетными чтецами Корана и их последователями. Вместе с тем чтение буквенных зачинов как самостоятельных аятов или восприятие их как части следующего аята не имеет никакого значения для понимания смыслов Корана{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-245|с={{страница|hse|245}}}}. | ||
== Синтаксис == | == Синтаксис == | ||
Толкователи Корана внимательно изучили [[синтаксис]] «раздельно читаемых» букв и высказали разные мнения относительно чтения их падежных флексий (''и‘ра̄б''). Ранние комментаторы по-разному объясняли и значения «раздельно читаемых» букв. [[Бахджат ‘Абд аль-Вахид аш-Шиха]]ли пишет, что, если «раздельно читаемые» буквы рассматривать как [[названия]] сур, то | Толкователи Корана внимательно изучили [[синтаксис]] «раздельно читаемых» букв и высказали разные мнения относительно чтения их падежных флексий (''и‘ра̄б''). Ранние комментаторы по-разному объясняли и значения «раздельно читаемых» букв. [[Бахджат ‘Абд аль-Вахид аш-Шиха]]ли пишет, что, если «раздельно читаемые» буквы рассматривать как [[названия]] сур, то син­так­си­чески они будут подлежащим именного предложения и должны стоять в именительном падеже. Если же рас­смат­ри­вать их как формулу [[клятвы]], то буквы следует читать в родительном падеже, предполагая, что частица клятвы опущена. Су­ществует и ещё одно мнение, согласно которому буквенные зачины стоят в винительном падеже после под­разу­ме­вае­мо­го гла­гола اتْلُ («читай»)<ref name="К-245" />. | ||
[[Аз-Заркаши]] делит буквенные зачины на два вида. К первому он относит такие зачины, у которых падежные флексии ни­ког­да не произносятся, например: ''алиф-ля̄м-мим'' или ''ка̄ф-ха̄-йа̄-‘айн-с̣а̄д''. Ко второму виду он относит однобуквенные за­чи­ны и буквосочетания, произносимые по модели فاعيل, например: ''ха̄-мим'', ''та̄-син'', ''йа̄-син''. Сюда же он относит буквосочетание ''та̄-син(а)-мим'', в котором вторую букву разрешается прочесть с фатхой. Согласно аз-Заркаши, при чтении буквенных зачинов первого вида после каждой буквы обязательно выдерживается пауза, а зачины второго вида разрешается читать как с па­дежными флексиями, так и без них<ref name="К-245" />. | |||
<!-- | <!-- | ||
В чём особенность буквенных зачинов? | В чём особенность буквенных зачинов? | ||
| Строка 56: | Строка 54: | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Особенности буквенных зачинов|часть архив=|часть архив дата=|стр=242-245|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Особенности буквенных зачинов|часть архив=|часть архив дата=|стр=242-245|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|K. Massey|Mysterious Letters|EQCOM_00128|том=|стр=}} | * {{ЭКорана|K. Massey|Mysterious Letters|EQCOM_00128|том=|стр=}} | ||
* {{Энис/2||Muḳaṭṭaʿāt|SIM_5462|том=|стр=}} | * {{Энис/2||Muḳaṭṭaʿāt|SIM_5462|том=|стр=}} | ||
* {{IEQ||Opening Letters}} | * {{ВТ-ИЭС|Хуруф мукаттаа}} | ||
* {{ТДВИА|M.Z. Duman, M. Altundağ|Hurûf-ı mukattaa|huruf-i-mukattaa|год=1998|basılan=18|cildinde=401-408}}<!-- | |||
* {{IEQ||Opening Letters}}--> | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = khasais-huruf-muqattaa | ||
|публикация =2020-02-16|обновление = | |публикация =2020-02-16|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Текущая версия от 12:17, 8 сентября 2023
| Особенности буквенных зачинов |
| теги: - |
| ключевые слова: особенности хуруф мукаттаа |
| см. также: буквенные зачины (зачины сур, возможность истолкования, варианты истолкования) |
Некоторые суры Корана начинаются одной или несколькими буквами арабского алфавита, которые привлекают к себе особое внимание слушателей. Ни в тексте Корана, ни в достоверных хадисах нет ни одного указания на значение этих букв, и поэтому их принято относить к совершенно неочевидному [муташа̄бих хакики]. Буквенные зачины отличаются от остального текста Корана не только способом написания, но и особым способом прочтения. Теоретически они должны стоять в именительном падеже, но на практике падежные флексии в них не произносятся, что позволяет толковать их синтаксический статус в зависимости от предполагаемой смысловой нагрузки.
Особенности
В богословской литературе буквенные зачины получили название хуруф мукатта‘а, что означает «раздельно читаемые буквы». Слово мукатта‘ является причастием страдательного залога от глагола II породы قَطَّعَ («разрывать», «рубить на части»). Название «раздельно читаемые» объясняется тем, что буквы в зачинах сур пишутся слитно, а читаются раздельно, и чтец словно разрезает единую лигатуру на отдельные буквы и звуки.
В Сунане ат-Тирмизи приводится высказывание пророка Мухаммада ﷺ о благости чтения каждой буквы Корана: «Кто прочёл один харф из писания Аллаха, тому засчитывается доброе дело, и за доброе дело воздаётся в десятикратном размере. Я не говорю, что алиф-ля̄м-мим — это один харф. Напротив, алиф — харф, ля̄м — харф, и мим — харф». Некоторые считали, что награда в десятикратном размере пишется за каждое прочтённое слово, однако из других версий хадиса явствует, что здесь имеется в виду каждая буква в Коране.
Каждая из «раздельно читаемых» букв произносится так, как она называется в арабском алфавите, но в тексте Корана эти буквы пишутся слитно, что само по себе необычно для арабской письменности. Аз-Замахшари в своём тафсире отмечает, что способ написания и прочтения буквенных зачинов понятен мусульманам и не создаёт для них никаких трудностей. Каллиграфы разработали особые принципы записи сакрального текста, которые несколько отличаются от традиционных образцов арабской письменности. Поскольку традиция записи текста Корана сложилась и закрепилась очень давно, эти особенности ничуть не затрудняют чтение Корана и не препятствуют его сохранению в неизменном виде[1].
В трёх случаях буквенный зачин состоит из одной буквы, в девяти случаях — из двух, в 13 случаях — из трёх, в двух случаях — из четырёх и пяти букв. В начале суры аш-Шӯра̄ (42, «Совет») буквенный зачин разделён на два аята. Всего в буквенных зачинах использованы 14 букв арабского алфавита, из которых можно построить выражение نَصٌّ حَكِيمٌ قَاطِعٌ لَهُ سِرٌّ («мудрый категоричный текст с тайной»). Ибн Касир сказал: «В них половина букв алфавита, и те, которые вошли в неё, лучше остальных»[2].
Аз-Замахшари и другие комментаторы отмечают, что «раздельно читаемые» буквы представляют все виды арабских харфов: звонкие (махджура) и глухие (махмуса), веляризованные (мутбака) и невеляризованные (мунфатиха), звонкие взрывные (хуруф аль-калькаля) и т. д., причём каждая из этих групп представлена половиной входящих в неё харфов. Из этого можно предположить, что буквенные зачины могут быть указанием на различные типы звуков и слов, из которых состоит арабская речь. Такой вывод подтверждается и тем, что различные комбинации буквенных зачинов содержат от одной до пяти букв, а слова в арабском языке могут состоять из одной буквы или происходить от корневой основы, включающей от двух до пяти букв[2].
Древние арабы гордились своим языком и считали себя непревзойдёнными мастерами слова. Они были прекрасными поэтами и декламаторами, знали наизусть множество стихов и касыд. Потому и откровение, принесённое Мухаммадом ﷺ представляло собой шедевр словесного творчества на родном для них арабском языке. Несмотря на это, многие арабы усомнились в божественном происхождении Корана, но Всевышний легко уличил их во лжи, предложив им сочинить нечто подобное этому писанию: 
Скажи: „Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду“
[10:38]. Принять этот вызов оказалось не под силу ни одному человеку, а буквенные зачины, встречающиеся в разных местах писания, постоянно напоминают об этом[3].
В тафсирах Корана отмечается одно важное обстоятельство, которое могло стать причиной ниспослания буквенных зачинов. Не имея возможности приписать Мухаммаду ﷺ авторство Корана и опровергнуть божественные назидания, язычники всячески мешали ему доносить откровения до людей. Старейшины Мекки призывали простолюдинов затыкать уши и не слушать речи Пророка ﷺ. Они говорили: Не слушайте этот Коран, а говорите вздор [41:26], то есть шумите и делайте любые несуразные выкрики, чтобы никто не мог расслышать чтение Корана. Однако «раздельно читаемые» буквы привлекали внимание арабов-язычников и оказывали на них психологическое воздействие. Непонятные и таинственные сочетания звуков заставляли их вслушиваться в Слово Аллаха, содержащее выразительные проповеди, грозные пророчества и поучительные повествования[3].
Первыми такое объяснение буквенных зачинов дали куфийский грамматист аль-Фарра’ (ум. 822) и басрийский лингвист Кутруб (ум. 821). Оно подтверждается тем, что «раздельно читаемыми» буквами начинаются, в основном, мекканские и лишь две мединские суры (аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») и А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»)). Позднее данное объяснение было поддержано такими известными учёными-богословами (улемами), как аз-Замахшари и аль-Байдави. Другие комментаторы считали, что буквенные зачины были ниспосланы для разделения сур. Ибн Касир назвал это мнение необоснованным, потому что в таком случае «раздельно читаемые» буквы следовало бы поместить в начале каждой суры, но в Коране отделение одной суры от другой происходит чаще всего без этих букв[3].
Отдельные аяты
Улемы разошлись во мнениях относительно того, являются ли буквенные зачины самостоятельными аятами. По мнению чтецов басрийской школы, ни в одной из сур буквенные зачины не являются самостоятельными аятами и входят в состав следующего аята. Аль-Вахиди считал, что только буквосочетание та̄-ха̄ является самостоятельным аятом, потому что оно рифмуется с концовкой следующего аята, а во всех остальных случаях концовки зачина и следующего аята не похожи[3].
По мнению чтецов куфийской школы, в одних случаях буквенные зачины выступают в качестве самостоятельных аятов, а в других являются частью аята. К отдельным аятам они отнесли буквосочетания алиф-ля̄м-мим в шести сурах, ха̄-мим в семи сурах, та̄-син-мим в двух сурах, а также встречающиеся по одному разу зачины алиф-ля̄м-мим-с̣а̄д, та̄-ха̄, йа̄-син, ка̄ф-ха̄-йа̄-‘айн-с̣а̄д. Оставшиеся зачины алиф-ля̄м-мим-ра̄, алиф-ля̄м-ра̄, та̄-син, с̣а̄д, ка̄ф и нун они считали частями следующих за ними аятов. Эту точку зрения поддержал и аз-Замахшари[3].
Следует отметить, что существование разных мнений по этому вопросу отражает полемику относительно принципов разделения сур на аяты, которая имела место между авторитетными чтецами Корана и их последователями. Вместе с тем чтение буквенных зачинов как самостоятельных аятов или восприятие их как части следующего аята не имеет никакого значения для понимания смыслов Корана[4].
Синтаксис
Толкователи Корана внимательно изучили синтаксис «раздельно читаемых» букв и высказали разные мнения относительно чтения их падежных флексий (и‘ра̄б). Ранние комментаторы по-разному объясняли и значения «раздельно читаемых» букв. Бахджат ‘Абд аль-Вахид аш-Шихали пишет, что, если «раздельно читаемые» буквы рассматривать как названия сур, то синтаксически они будут подлежащим именного предложения и должны стоять в именительном падеже. Если же рассматривать их как формулу клятвы, то буквы следует читать в родительном падеже, предполагая, что частица клятвы опущена. Существует и ещё одно мнение, согласно которому буквенные зачины стоят в винительном падеже после подразумеваемого глагола اتْلُ («читай»)[4].
Аз-Заркаши делит буквенные зачины на два вида. К первому он относит такие зачины, у которых падежные флексии никогда не произносятся, например: алиф-ля̄м-мим или ка̄ф-ха̄-йа̄-‘айн-с̣а̄д. Ко второму виду он относит однобуквенные зачины и буквосочетания, произносимые по модели فاعيل, например: ха̄-мим, та̄-син, йа̄-син. Сюда же он относит буквосочетание та̄-син(а)-мим, в котором вторую букву разрешается прочесть с фатхой. Согласно аз-Заркаши, при чтении буквенных зачинов первого вида после каждой буквы обязательно выдерживается пауза, а зачины второго вида разрешается читать как с падежными флексиями, так и без них[4].
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 242.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 243.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 244.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 245.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Особенности буквенных зачинов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 242-245. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M.Z. Duman, M. Altundağ, Hurûf-ı mukattaa // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1998. — c. 18. s. 401-408. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Особенности буквенных зачинов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/khasais-huruf-muqattaa
- Дата первой публикации: 16 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |