Толкование Корана на основе предания: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 5 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по- | | по-арабски = تفسير القرآن بالمأثور | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = тафсир на основе предания | | синонимы = тафсир на основе предания | ||
| см. также = [[ | | см. также = [[Толкование Корана|толкование Ко­ра­на]] ([[История науки о толковании Корана|история науки]], [[источники толкования Корана|источники]], [[толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[Толкование Корана Сунной|Сун­на]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умо­за­клю­че­ния]]), [[хадисы]]… | ||
}} | }} | ||
Значимость | Значимость мусуль­ман­ского предания как [[источники толкования Корана|источника]] [[тафсир]]а под­чёр­ки­ва­ется в са­мом [[Коран]]е. Роль преданий в становлении разных [[Школы Корана|школ таф­си­ра]] и мес­то, которое они занимают в сочинениях разных авто­ров, не­оди­на­ко­вы. Истолкова­ние Корана, взя­тое из [[Толкование одних аятов Корана другими|текстов Корана]], [[Толкование Корана Сунной|хади­сов]] [[пророк|про­рока]] [[Мухаммад]]а {{сас}} и [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|рассказов его спод­виж­ни­ков]], на­зы­вается '''тафси­ром на ос­нове предания''' ({{lang-ar|تفسير القرآن بالمأثور|}}).{{переход|Толкование Сунной}} Прак­ти­чес­ки все таф­си­ры, ос­нованные на предании, также включают и [[Толкование Корана таби‘инов|мнения таби‘и­нов]], и [[Лингвистические толкования Корана|грам­ма­ти­чес­кий]] разбор [[аят]]ов, и [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственные мнения]] авторов.{{переход|Толкование сподвижников и таби‘инов}}{{Превью}} | ||
[[Файл:Tafsir al-Tabari.jpg|thumb|[[ат-Табари]], ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н''.]] | [[Файл:Tafsir al-Tabari.jpg|thumb|[[ат-Табари]], ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н''.]] | ||
| Строка 15: | Строка 14: | ||
Ранние [[комментатор]]ы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ог­ра­ни­чиваясь толкованиями [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со вре­ме­нем гра­ницы классического тафсира расширились, а [[хадисы]] Пророка {{сас}} и ос­нов­ные дог­ма­ты вероучения стали служить критерием правильности сделанных вы­во­дов. И если для традицио­налистов изречения Посланника Аллаха {{сас}} остаются важ­ней­шим спо­со­бом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непре­ре­кае­мым ав­то­ри­те­том яв­ляется [[разум]] и они обращаются к хадисам лишь для подкреп­ле­ния тези­сов, сфор­му­ли­рованных путём религиоз­но-фи­лософских рассужде­ний. | Ранние [[комментатор]]ы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ог­ра­ни­чиваясь толкованиями [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и его [[сподвижник]]ов. Со вре­ме­нем гра­ницы классического тафсира расширились, а [[хадисы]] Пророка {{сас}} и ос­нов­ные дог­ма­ты вероучения стали служить критерием правильности сделанных вы­во­дов. И если для традицио­налистов изречения Посланника Аллаха {{сас}} остаются важ­ней­шим спо­со­бом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непре­ре­кае­мым ав­то­ри­те­том яв­ляется [[разум]] и они обращаются к хадисам лишь для подкреп­ле­ния тези­сов, сфор­му­ли­рованных путём религиоз­но-фи­лософских рассужде­ний. | ||
В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, вос­хо­дящие к пророку Мухаммаду {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают раз­лич­ные вопросы мусульманского [[вероучение|вероучения]] и религиозной практики, нормы пове­де­ния и мусульманской [[Этика|этики]]. Согласно традиции, комментирование Корана вхо­ди­ло в обязанности Мухаммада {{сас}} {{hqa0|16:44}}, а его разъ­яс­не­ния были частью бо­жест­вен­ного [[откровения]] {{hqa0|75:19}}. | В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, вос­хо­дящие к пророку Мухаммаду {{сас}}. Основанные на них толкования затрагивают раз­лич­ные вопросы мусульманского [[вероучение|вероучения]] и религиозной практики, нормы пове­де­ния и мусульманской [[Этика|этики]]. Согласно традиции, комментирование Корана вхо­ди­ло в обязанности Мухаммада {{сас}} {{hqa0|16:44}}, а его разъ­яс­не­ния были частью бо­жест­вен­ного [[откровения|от­кро­ве­ния]] {{hqa0|75:19}}. | ||
[[Файл:Tafsir al-Samarqandi.jpg|thumb|[[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди]], ''Бах̣р аль-‘улю̄м''.]] | [[Файл:Tafsir al-Samarqandi.jpg|thumb|[[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди]], ''Бах̣р аль-‘улю̄м''.]] | ||
| Строка 33: | Строка 32: | ||
== Сочинения == | == Сочинения == | ||
Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период [[Письменность|письменной фиксации]]. До середины 8 века ком­мен­тарии к аятам Корана передавались изустным путём<ref name="К-295" />. Со временем предания, | Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период [[Письменность|письменной фиксации]]. До середины 8 века ком­мен­тарии к аятам Корана передавались изустным путём<ref name="К-295" />. Со временем предания, со­дер­жащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — вы­де­ляться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире счи­та­ет­ся свод одного из старейших таби‘инов [[‘Али ибн Абу Тальха|‘Али ибн Абу Тальхи]], в котором собраны ком­мен­та­рии [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-296|с={{страница|hse|296}}}}. | ||
Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к пророку Мухаммаду {{сас}} и его спод­виж­никам, не охватывали всего текста [[Писания]]. Богословы осознавали пот­реб­ность в сис­те­матизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие Пророка {{сас}} и его бли­жай­ших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца 7 века по­сле­до­ватели разных [[Течения и секты|течений]] стали интерпретировать корани­чес­кий текст для оп­рав­да­ния своих [[политика|политических]] претензий и [[религия|религиозных]] взглядов<ref name="К-296" />.<!-- [[Файл:Tafsir Ibn Kathir.jpg|thumb|[[Ибн Касир]], ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘Аз̣ӣм''.]]--> | Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к пророку Мухаммаду {{сас}} и его спод­виж­никам, не охватывали всего текста [[Писания]]. Богословы осознавали пот­реб­ность в сис­те­матизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие Пророка {{сас}} и его бли­жай­ших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца 7 века по­сле­до­ватели разных [[Течения и секты|течений]] стали интерпретировать корани­чес­кий текст для оп­рав­да­ния своих [[политика|политических]] претензий и [[религия|религиозных]] взглядов<ref name="К-296" />.<!-- [[Файл:Tafsir Ibn Kathir.jpg|thumb|[[Ибн Касир]], ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘Аз̣ӣм''.]]--> | ||
Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних коммен­та­то­ров предпринял известный [[багдад]]ский [[корановед]], [[фикх|законовед]] и [[история|историк]] [[Ибн Джарир ат-Табари]] (ум. 923). Его 30-томный труд ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’вӣль аль-К̣ур’а̄н'' («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании<ref name="К-296" />. Среди других тафсиров, от­но­ся­щих­ся к этому виду, выделяются ''Бах̣р аль-‘улю̄м'' («Море знаний») [[ханафит]]ского богос­ло­ва [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]] (ум. 983), ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсӣр аль-К̣ур­’а̄н'' («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного [[чтец]]а и [[оратор]]а [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхака ас-Са‘ляби]] (ум. 1035), ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль'' («Учения о ниспосланном») [[шафи‘ит|ша­фи­‘ит­ско­го]] законоведа и комментатора [[Аль-Багави|Абу Мухаммада аль-Багави]] (ум. 1117), ''аль-Му­хар­рар аль-Ваджӣз фӣ тафсӣр аль-Кита̄б аль-‘Азӣз'' («Краткое изложение тафсира ве­ли­ко­го Писания») [[Испания|андалусского]] кади [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атиййи аль-Гарнати]] (ум. 1148), ''Тафсир аль-К̣ур­’а̄н аль-Карӣм'' («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова [[Ибн Касир|‘Имад ад-ди­на Ибн Ка­си­ра]] (ум. 1373), ''ад-Дурр аль-манс̱ӯр фӣ ат-тафсӣр би-ль-ма’с̱ӯр'' («Рассы­пан­ный жем­чуг о тол­ковании на основе предания») [[ас-Суйути|Джаляль ад-дина ас-Суйути]] (ум. 1505) и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-298|с={{страница|hse|298}}}} В пос­лед­ний тафсир вошли только предания, восходящие к первым поколени­ям ком­мен­ | Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних коммен­та­то­ров предпринял известный [[багдад]]ский [[корановед]], [[фикх|законовед]] и [[история|историк]] [[Ибн Джарир ат-Табари]] (ум. 923). Его 30-томный труд ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’вӣль аль-К̣ур’а̄н'' («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании<ref name="К-296" />. Среди других тафсиров, от­но­ся­щих­ся к этому виду, выделяются ''Бах̣р аль-‘улю̄м'' («Море знаний») [[ханафит]]ского богос­ло­ва [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]] (ум. 983), ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсӣр аль-К̣ур­’а̄н'' («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного [[чтец]]а и [[оратор]]а [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхака ас-Са‘ляби]] (ум. 1035), ''Ма‘а̄лим ат-танзӣль'' («Учения о ниспосланном») [[шафи‘ит|ша­фи­‘ит­ско­го]] законоведа и комментатора [[Аль-Багави|Абу Мухаммада аль-Багави]] (ум. 1117), ''аль-Му­хар­рар аль-Ваджӣз фӣ тафсӣр аль-Кита̄б аль-‘Азӣз'' («Краткое изложение тафсира ве­ли­ко­го Писания») [[Испания|андалусского]] кади [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атиййи аль-Гарнати]] (ум. 1148), ''Тафсир аль-К̣ур­’а̄н аль-Карӣм'' («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова [[Ибн Касир|‘Имад ад-ди­на Ибн Ка­си­ра]] (ум. 1373), ''ад-Дурр аль-манс̱ӯр фӣ ат-тафсӣр би-ль-ма’с̱ӯр'' («Рассы­пан­ный жем­чуг о тол­ковании на основе предания») [[ас-Суйути|Джаляль ад-дина ас-Суйути]] (ум. 1505) и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-298|с={{страница|hse|298}}}} В пос­лед­ний тафсир вошли только предания, восходящие к первым поколени­ям ком­мен­та­то­ров{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-295|с={{страница|hse|295}}}}. | ||
Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка {{сас}} и изречения его по­сле­дователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений ав­то­ров. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъ­яс­не­нию религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, ка­кое мес­то в ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н'' занимают подробности коранических ис­то­рий, ас-Са‘ляби был увлечён [[рассказ]]ами о про­ро­ках и [[древние народы|древних народах]]. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное со­чи­не­ние, в котором многое почерпнуто из ис­раи­лий­йа­тов. Традиционно считается, что именно ссылки на исраилиййат и на не­на­дёж­ные хадисы являются главным не­дос­тат­ком не­которых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей ме­ре не ума­ляют значимости этих трудов и вкла­да их ав­то­ров в развитие исламской мысли<ref name="К-298" />. | Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка {{сас}} и изречения его по­сле­дователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений ав­то­ров. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъ­яс­не­нию религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, ка­кое мес­то в ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н'' занимают подробности коранических ис­то­рий, ас-Са‘ляби был увлечён [[рассказ]]ами о про­ро­ках и [[древние народы|древних народах]]. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное со­чи­не­ние, в котором многое почерпнуто из ис­раи­лий­йа­тов. Традиционно считается, что именно ссылки на исраилиййат и на не­на­дёж­ные хадисы являются главным не­дос­тат­ком не­которых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей ме­ре не ума­ляют значимости этих трудов и вкла­да их ав­то­ров в развитие исламской мысли<ref name="К-298" />. | ||
Текущая версия от 20:03, 26 июня 2023
| Толкование Корана на основе предания |
| по-арабски: تفسير القرآن بالمأثور |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир на основе предания |
| см. также: толкование Корана (история науки, источники, Коран, Сунна, умозаключения), хадисы… |
Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в самом Коране. Роль преданий в становлении разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодинаковы. Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ и рассказов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания (ар. تفسير القرآن بالمأثور). Практически все тафсиры, основанные на предании, также включают и мнения таби‘инов, и грамматический разбор аятов, и собственные мнения авторов.
Толкование Сунной
Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Посланника Аллаха ﷺ остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непререкаемым авторитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём религиозно-философских рассуждений.
В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к пророку Мухаммаду ﷺ. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской этики. Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ [16:44], а его разъяснения были частью божественного откровения [75:19].
Значение хадисов для понимания Корана признаётся не только традиционалистами, но и сторонниками рационалистического метода, потому что достижение целей откровения без понимания его смыслов невозможно. В Коране часто подчёркивается, что люди должны размышлять над его аятами [47:24]. Однако для выполнения данного предписания мусульмане нуждаются в разъяснении заповедей с общим смыслом и изложенных сжато указаний, в истолковании рассказов о сокровенном и скрытых намёков — всего того, что можно узнать только из божественного откровения, а значит — только из хадисов[1].
Толкование сподвижников и таби‘инов
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ в своих толкованиях нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалектами.
Сподвижники были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений. Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встречаются ссылки на другие аяты или на хадисы пророка Мухаммада ﷺ[2].
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Комментарии таби‘инов и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений[2].
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру[3]. Богословы критично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты.
Сочинения
Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины 8 века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём[4]. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших таби‘инов ‘Али ибн Абу Тальхи, в котором собраны комментарии Ибн ‘Аббаса 
[5].
Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к пророку Мухаммаду ﷺ и его сподвижникам, не охватывали всего текста Писания. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие Пророка ﷺ и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца 7 века последователи разных течений стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих политических претензий и религиозных взглядов[5].
Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’вӣль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании[5]. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются Бах̣р аль-‘улю̄м («Море знаний») ханафитского богослова Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсӣр аль-К̣ур’а̄н («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘а̄лим ат-танзӣль («Учения о ниспосланном») шафи‘итского законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Мухаррар аль-Ваджӣз фӣ тафсӣр аль-Кита̄б аль-‘Азӣз («Краткое изложение тафсира великого Писания») андалусского кади Ибн ‘Атиййи аль-Гарнати (ум. 1148), Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова ‘Имад ад-дина Ибн Касира (ум. 1373), ад-Дурр аль-манс̱ӯр фӣ ат-тафсӣр би-ль-ма’с̱ӯр («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джаляль ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) и др.[6] В последний тафсир вошли только предания, восходящие к первым поколениям комментаторов[4].
Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка ﷺ и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, какое место в аль-Кашф ва-ль-байа̄н занимают подробности коранических историй, ас-Са‘ляби был увлечён рассказами о пророках и древних народах. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исраилиййатов. Традиционно считается, что именно ссылки на исраилиййат и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли[6].
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 286.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 289-290.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 295.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 296.
- ↑ 6,0 6,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 298.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана на основе предания [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-mathur
- Дата первой публикации: 13 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
