‘Умра: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом {{ас}} и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад {{сас}} оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало. | Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом {{ас}} и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад {{сас}} оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало. | ||
Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (''са'й''), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста {{hqa|2|153|name=153}} аята суры [[аль-Бакара]], в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в {{Из хиджры|10|63}} году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры [[ | Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (''са'й''), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста {{hqa|2|153|name=153}} аята суры [[аль-Бакара]], в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в {{Из хиджры|10|63}} году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры [[Худайбия|аль-Худайбии]], а год спустя в так называемую Умрат аль-Када. | ||
<!-- | <!-- | ||
Что касается отношения ‘умры к хадджу, то само сходство этих двух обрядов способствовало их смешению и сочетанию их отличительных черт. Их взаимное слияние уже началось в последние годы Пророка {{сас}}. Во время своего единственного хаджжа после прибытия в Мекку пророк Мухаммад {{сас}} совершил таваф и са‘й, хотя эти элементы обряды первоначально не были частью начала хаджжа, а были элементами мусульманской умры. Затем он вышел из состояния ихрама и сказал, что совершённые до сих пор обряды составляли ‘умру. Когда, кроме того, «Умар и другие из тех, кто был с ним, не одобряли откладывать ирама и не следовали за ним, это ясно показывает, насколько тесно обряды« умры »были связаны с таджикскими. Для них и что, по их мнению, эти святые действия должны совершаться в одном и том же ираме. Если мы размышляем о том, что откровение, объявленное по этому случаю (II, 192/196), заложило покаяние за то, что таким образом использовало ḥadjdj для'umra и что Мухаммад в определенной степени признал себя виновным, то естественно предположить, что Мухаммед имел Только отложил ирам, чтобы иметь возможность общаться со своими женами, которые были там, а не с целью сохранения «умры» и «хадиджа» совершенно различны (см. Snouck Hurgronje, Het Mekkaansche feest, 83-102). Во всяком случае, Мухаммед в 10.632 году сделал «умру» предшествовавшим выступлению хадиджа и, таким образом, одобрил комбинацию «хаджидж» и «умра». Это сочетание имело более глубокую причину: Мухаммед, с одной стороны, провозгласил Мекку с Каабой как центром поклонения исламу, а с другой - овладел хаджиджем, у которого изначально было совсем немного, если вообще что-либо сделать Мекку, в ислам. У него действительно были все основания привести мусульманский хадидж в связь с святилищем Мекки. Тем не менее, чем больше он преуспел, тем больше «умре» потеряло смысл существования как особое паломничество в Мекку. Поэтому вполне естественным было развитие, когда мусульманская «умра» стала больше ассоциироваться с мусульманский хадидж и оригинальные элементы умры были поглощены соответствующими элементами хадиджа, как это было, по-видимому, в случае с жертвами (см. Выше). Вместе с тем «умра» и «хадидж» не слились воедино. Этому мешало, среди прочего, то, что Мухаммед в паломничестве, упомянутом выше, разделил линию между ними, отбросив йрам. В консенсусе (иджма 'мусульманского мнения появились два способа сочетания' умры с хадиджем ' Чтобы быть узнанным с течением времени: tamattu и ḳirān. Первый термин был применен после II, 192/196 (man tamatta'a bi 'l-umrati ilā' l-ḥadjdji), к способу, которым фактически последовал Муψаммад, а именно: Объединив'umra и ḥadjdj. С перерывом в ираме. 'Умар угрожал во время своего халифата, чтобы наказать его соблюдение наказанием забивания камнями и даже под ранними Омейядами это, кажется, не было обычным. Ḳirān - это имя, данное комбинации'umra и ḥadjdj. Без нарушения мира. При этом предполагается, что ирамма для'umra и ḥadjdj в то же время. Как и в мусульманском хадидже, церемонии, которые составляют «умру», также выполняются в соответствии с преобладающей точкой зрения, когда «умре» полностью исполняется, когда они исполняются, так что, если нийя из Ширана была взята - хадждждж завершен. Однако некоторые власти требуют, чтобы церемония «умры» была специально проведена. Йырам не должен нарушаться ни при каких обстоятельствах. Самра, несмотря на свое частичное поглощение в хадидж, однако сохранил свою независимость, хотя и в ограниченной степени. Когда ḥadjdj выполняется как iftād, то есть сам по себе (в отличие от tamattu' и ḳirān),'umra также должен выполняться отдельно. Паломники, которые прибывают извне в Мекку, как правило, в этом случае выполняют «умру» после завершения хаджджи. Чтобы они, естественно, снова должны были принять ирам. С течением времени эта независимая церемония, по-видимому, постепенно ограничивалась такими мусульманами, которые постоянно или на протяжении длительного времени проживали в Мекке или приходили туда в то время, кроме того, что было в Хаджидже. Но именно это локальное ограничение Независимой «умре», которая способствовала выживанию традиций с доисламского периода. Если мы узнаем, что вековая мудрость была отмечена веками, как независимая церемония, желательно в месяце Раджаб, то мы, вероятно, сможем увидеть в этом выживание доисламской традиции: «во времена Джахилийи было очевидно соблюдение церемонии Ежегодно в Раджабе и, следовательно, не имел никакого отношения к хаджиджу, паломничеству в Ду-лйдидже (см. Также традицию, согласно которой «Уккаша имел прическу в Раджабе 2-го года, чтобы выглядеть похожим на паломника»). Как Мухаммад мог только подготовить путь для комбинации'умры с ḥаджей. Но не до конца, старая традиция ее исполнения в Раджабе сохранилась на века. Только в сравнительно новые времена Раджаб, кажется, утратил свое значение для исполнения «умры». Обычай мекканцев отправляться в святые места Медины в Раджаб, возможно, разрушил его. Когда'umras теперь выполняются в диссоциации от ḥadjdj. (То есть в ираде), ночи месяцев поста (Рамахана) особенно благоприятны для этой цели, и особенно последние десять, которые связаны с лайлатом ал-Шадром (см. Рамазан).--> | Что касается отношения ‘умры к хадджу, то само сходство этих двух обрядов способствовало их смешению и сочетанию их отличительных черт. Их взаимное слияние уже началось в последние годы Пророка {{сас}}. Во время своего единственного хаджжа после прибытия в Мекку пророк Мухаммад {{сас}} совершил таваф и са‘й, хотя эти элементы обряды первоначально не были частью начала хаджжа, а были элементами мусульманской умры. Затем он вышел из состояния ихрама и сказал, что совершённые до сих пор обряды составляли ‘умру. Когда, кроме того, «Умар и другие из тех, кто был с ним, не одобряли откладывать ирама и не следовали за ним, это ясно показывает, насколько тесно обряды« умры »были связаны с таджикскими. Для них и что, по их мнению, эти святые действия должны совершаться в одном и том же ираме. Если мы размышляем о том, что откровение, объявленное по этому случаю (II, 192/196), заложило покаяние за то, что таким образом использовало ḥadjdj для'umra и что Мухаммад в определенной степени признал себя виновным, то естественно предположить, что Мухаммед имел Только отложил ирам, чтобы иметь возможность общаться со своими женами, которые были там, а не с целью сохранения «умры» и «хадиджа» совершенно различны (см. Snouck Hurgronje, Het Mekkaansche feest, 83-102). Во всяком случае, Мухаммед в 10.632 году сделал «умру» предшествовавшим выступлению хадиджа и, таким образом, одобрил комбинацию «хаджидж» и «умра». Это сочетание имело более глубокую причину: Мухаммед, с одной стороны, провозгласил Мекку с Каабой как центром поклонения исламу, а с другой - овладел хаджиджем, у которого изначально было совсем немного, если вообще что-либо сделать Мекку, в ислам. У него действительно были все основания привести мусульманский хадидж в связь с святилищем Мекки. Тем не менее, чем больше он преуспел, тем больше «умре» потеряло смысл существования как особое паломничество в Мекку. Поэтому вполне естественным было развитие, когда мусульманская «умра» стала больше ассоциироваться с мусульманский хадидж и оригинальные элементы умры были поглощены соответствующими элементами хадиджа, как это было, по-видимому, в случае с жертвами (см. Выше). Вместе с тем «умра» и «хадидж» не слились воедино. Этому мешало, среди прочего, то, что Мухаммед в паломничестве, упомянутом выше, разделил линию между ними, отбросив йрам. В консенсусе (иджма 'мусульманского мнения появились два способа сочетания' умры с хадиджем ' Чтобы быть узнанным с течением времени: tamattu и ḳirān. Первый термин был применен после II, 192/196 (man tamatta'a bi 'l-umrati ilā' l-ḥadjdji), к способу, которым фактически последовал Муψаммад, а именно: Объединив'umra и ḥadjdj. С перерывом в ираме. 'Умар угрожал во время своего халифата, чтобы наказать его соблюдение наказанием забивания камнями и даже под ранними Омейядами это, кажется, не было обычным. Ḳirān - это имя, данное комбинации'umra и ḥadjdj. Без нарушения мира. При этом предполагается, что ирамма для'umra и ḥadjdj в то же время. Как и в мусульманском хадидже, церемонии, которые составляют «умру», также выполняются в соответствии с преобладающей точкой зрения, когда «умре» полностью исполняется, когда они исполняются, так что, если нийя из Ширана была взята - хадждждж завершен. Однако некоторые власти требуют, чтобы церемония «умры» была специально проведена. Йырам не должен нарушаться ни при каких обстоятельствах. Самра, несмотря на свое частичное поглощение в хадидж, однако сохранил свою независимость, хотя и в ограниченной степени. Когда ḥadjdj выполняется как iftād, то есть сам по себе (в отличие от tamattu' и ḳirān),'umra также должен выполняться отдельно. Паломники, которые прибывают извне в Мекку, как правило, в этом случае выполняют «умру» после завершения хаджджи. Чтобы они, естественно, снова должны были принять ирам. С течением времени эта независимая церемония, по-видимому, постепенно ограничивалась такими мусульманами, которые постоянно или на протяжении длительного времени проживали в Мекке или приходили туда в то время, кроме того, что было в Хаджидже. Но именно это локальное ограничение Независимой «умре», которая способствовала выживанию традиций с доисламского периода. Если мы узнаем, что вековая мудрость была отмечена веками, как независимая церемония, желательно в месяце Раджаб, то мы, вероятно, сможем увидеть в этом выживание доисламской традиции: «во времена Джахилийи было очевидно соблюдение церемонии Ежегодно в Раджабе и, следовательно, не имел никакого отношения к хаджиджу, паломничеству в Ду-лйдидже (см. Также традицию, согласно которой «Уккаша имел прическу в Раджабе 2-го года, чтобы выглядеть похожим на паломника»). Как Мухаммад мог только подготовить путь для комбинации'умры с ḥаджей. Но не до конца, старая традиция ее исполнения в Раджабе сохранилась на века. Только в сравнительно новые времена Раджаб, кажется, утратил свое значение для исполнения «умры». Обычай мекканцев отправляться в святые места Медины в Раджаб, возможно, разрушил его. Когда'umras теперь выполняются в диссоциации от ḥadjdj. (То есть в ираде), ночи месяцев поста (Рамахана) особенно благоприятны для этой цели, и особенно последние десять, которые связаны с лайлатом ал-Шадром (см. Рамазан).--> | ||
Текущая версия от 19:52, 3 апреля 2022
 Эта статья очень короткая (18 832 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
‘Умра (ар. عمرة) — так называемое «малое паломничество» (аль-хаджж ас-сагир), один из важных элементов мусульманской ритуальной практики. Упоминается в 196 аяте суры аль-Бакара: 
И завершайте хадж и ‘умру (только) ради Аллаха...
[2:196].
‘Умра включает в себя несколько ритуалов:
- таваф — ритуальный обход вокруг Каабы (аль-Ка‘бы),
- прикосновение к «чёрному камню»,
- молитва,
- утоление жажды из священного колодца Замзам
- семикратный моцион между холмами ас-Сафа и аль-Марва.
Этимология
Мусульманские ученые-лингвисты выдвигают два возможных оригинальных смысла слова ‘умра. Одни говорят, что этот термин имел такое же название, как и слово хаджж («паломничество») со смыслом «пробиваться к какому-то месту или человеку» (аль-касд). Вторые предполагают, что этот термин связан с «посещением» (аз-зийара)[1][2].
Церемонии
‘Умра, как и хаджж, может быть выполнена только в состоянии ритуальной чистоты (ихрам). Принимая ихрам, паломник (му‘тамир) должен решить, собирается ли он совершить ‘умру отдельно или в сочетании с хаджжем и выразить свое намерение в соответствующем нийя. Если он сочетает ‘умру с хаджем, то он может принять ихрам за оба паломничества сразу. В противном случае, ихрам должен быть специально принят для ‘умры в неосвященной местности (хилль) за пределами Заповедной территории (харам) Мекки. Это относится и к местным мекканцам, которые собираются выполнить хаджж, и которые могут принять ихрам в Мекке. Три места предпочтительнее для принятия ихрама для умры: Джи‘рана, Худайбия и особенно Тан‘им, который также известно как аль-‘Умра. Церемония паломничества фактически начинается с произнесения формулы лаббайка (тальбия). Му‘тамир идет в Мекку, чтобы в первую очередь совершить обход Каабы (таваф). Он входит в мечеть аль-Харам через северную дверь северо-восточной стороны (Баб-ас-Саляма), идет под портал Бану Шайба к Черному Камню, встроенному в стену Каабы, и, поворачивая направо, начинает семикратное обход вокруг Каабы, все время читая молитвы. Первые три обхода совершаются быстрыми темпами (рамаль), последние четыре - обычным темпом. После этого, чтобы получить особое благословение, он прижимается к той части стены Каабы, которая находится между Чёрным камнем и дверью Каабы. В заключение он совершает двухракаатную молится за Макамом Ибрахима, пьёт глоток священной воды Замзам и снова касается на прощание с Чёрным камнем (эти последние церемонии, однако, не считаются строго обязательными). После этого, му‘тамир покидает мечеть через большую дверь ас-Сафа, чтобы выполнить вторую существенную часть ‘умры — бег между ас-Сафа и аль-Марва (са‘й). Он идёт на холм ас-Сафа и произносит там несколько молитв. Затем он идет на холм аль-Марва, на расстоянии более 365 метров дальше на север, мимо северо-восточной стороны мечети. Добравшись до аль-Марвы, му‘тамир снова произносит молитву. Затем он возвращается тем же путем в обратном направлении и так далее, пока он не преодолеет расстояние семь раз и не остановится на аль-Марве. Таким образом, он завершает церемонию ‘умры, и ему остааётся только постричься или побрить волосы на голове. Если он совершает ‘умру в сочетании с хаджжем, то он обычно пропускает вышеупомянутый ритуал с подстриганием волос, и не выходит из состояния ихрама.
История ‘умры и её отношение к хаджжу
Церемонии, которые составляют ‘умру, несомненно, по большей части практиковались и в доисламский период. Согласно исламской догматике, обряды хаджжа и умры были основаны пророком Ибрахимом 
и со временем были частично изменены древнеарабскими язычниками. Пророк Мухаммад ﷺ оставил в силе обряды внеся в них некоторые коррективы. Информации о том, как именно отличались обряды умры во времена джахилиййи от современной формы умры очень мало.
Доисламская умра, вероятно, состояла из ритуальных актов, совершаемых в состоянии ихрам в Мекке и включающем в себя таваф вокруг Каабы. С другой стороны, бег между ас-Сафа и аль-Марва (са'й), вероятно, не был включён. Это вытекает из текста 153 аята суры аль-Бакара, в котором четко различаются: хаджж и умра, с одной стороны, и бег между ас-Сафа и аль-Марва - с другой, и описывается исполнение последнего в связи с хаджжем, а бег во время умры как желательное действие. Сам пророк Мухаммад сделал это в 63 году после тавафа и, таким образом, своим примером дал дополнительный стимул для включения бега в мусульманскую умру. Если мусульманская умра в этом отношении показывает увеличение количества обрядов по сравнению с доисламским периодом, но возможно, что что-то было упразднено. Вероятно, еще одним существенным элементом в умре было жертвоприношение животных. Пророк Мухаммад сам приносил жертвенных животных во время неудачной умры аль-Худайбии, а год спустя в так называемую Умрат аль-Када.
Примечания
Литература
- G. Hawting, Pilgrimage // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 91. (англ.)
- Umra // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
| Хадж и умра | |
|---|---|
| Столпы | Ихрам · Таваф · Сай · Стояние на Арафате · Побивание шайтана |
| География | Мекка · Медина · Джидда · ас-Сафа и аль-Марва · Арафат · Муздалифа · Мина · Микат |
| Персоналии | Ибрахим (Авраам) • Исмаил (Измаил) • Хаджар (Агарь) • Мухаммад • Амир аль-хадж • Хаджи |
| Мечети | Заповедная мечеть · аль-Ка‘ба · Масджид ан-Набави |
| Дни | Курбан-байрам · День Арафат · Дни ат-Ташрик |
| См. также | Чёрный камень · Джамрат · Замзам · Кисва · Тальбия · Пять столпов ислама |
