Наука о хронологии ниспослания Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 14 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
|название = | |название = | ||
|по-арабски = | |по-арабски = | ||
|синонимы = | |синонимы = | ||
|см. также = [[хронология Корана]] ([[Порядок ниспослания сур|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские|деление сур]], [[мекканские суры|мекканские]] и [[мединские суры|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений|первые]] и [[Ниспослание последних откровений|последние откровения]]) | |см. также = [[хронология ниспослания Корана|хроноло­гия нис­послания Ко­ра­на]] ([[Порядок ниспослания сур|порядок]], [[Деление сур на мекканские и мединские|деление сур]]<!-- , [[мекканские суры|мекканские]] и [[мединские суры|мединские суры]], [[Начало ниспослания откровений|первые]] и [[Ниспослание последних откровений|последние откровения]]-->…), [[Коран]] ([[история Корана|история]], [[коранические науки|науки]]), [[время]] | ||
|}} | |}} | ||
'''Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́­ния Кора́на''' представляют большой ин­те­рес как для [[Мусульмане|му­суль­манских]] [[богослов]]ов,{{переход|Исследования мусульманских богословов}} так и для западных [[исламоведение|исламоведов]].{{переход|Западные исследования}} [[Комментатор]]ы Корана и [[факих|за­ко­но­веды]] изучают хро­но­ло­гию для уточ­нения смысла аятов и вытекающих из них пред­писаний, а ис­то­ри­ки — для осмысления ранней [[история|истории]] ислама и взаимо­от­но­ше­ний вну­три [[араб|араб­ских]] [[Общество|об­ществ]]. Диа­хрон­ные изменения [[язык Корана|языка]] и [[Стиль Корана|стиля]] Ко­ра­на слу­жат цен­ным ма­те­ри­алом для исследователей [[социология|социологии]] и [[психология|пси­хо­ло­гии]] [[религии]]. Область [[Корановедение|корановедения]], изучаю­щую периоди­за­цию и да­ти­ров­ку откровений, можно отнести к чис­лу наи­бо­лее изу­чен­ных.{{Превью}} | |||
== Исследования мусульманских богословов == | == Исследования мусульманских богословов == | ||
Традиционно первые попытки расположить суры в [[Хронология Корана|порядке ниспослания]] связывают с именами [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас {{ра}} [[рождение|родился]] за три года до [[хиджра|хиджры]] и самостоятельно наблюдал за сложением [[Коран]]а лишь в поздний ме­дин­ский период. Согласно биографам, он обучался непосредственно у [[пророк]]а [[Мухаммад]] | Традиционно первые попытки расположить суры в [[Хронология Корана|порядке ниспослания]] связывают с именами [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас {{ра}} [[рождение|родился]] за три года до [[хиджра|хиджры]] и самостоятельно наблюдал за сложением [[Коран]]а лишь в поздний ме­дин­ский период. Согласно биографам, он обучался непосредственно у [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} около двух с поло­виной лет. Не­случайно в своих суждениях о [[мекканские суры|мекканских]] и [[мединские суры|мединских]] [[откровения]]х он опи­ра­ет­ся на другого известного [[чтец|чтеца]] [[Убайй ибн Ка‘б|Убай­йа ибн Ка‘ба]] {{ра}}, который сопровождал Посланника Аллаха {{сас}} после хиджры. Со слов других [[сподвижник|сподвижников]] предания о по­сле­до­ва­тельности сложения всего [[Коран]]а или большей его части до нас не дошли. Ины­ми сло­вами, священная тради­ция не сох­ра­нила подробные, основанные на свидетель­ствах очевидцев, сведения о хроно­ло­ги­чес­ком порядке сур. Такой вы­вод подт­верждается и расхождениями между списками, составленными ранними мусуль­ман­ски­ми авторитетами. [[Ас-Суйути]] при­во­дит во­семь отличных друг от друга списков мекканских и мединских сур, причём в пя­ти из них суры расположены в по­ряд­ке нис­пос­ла­ния. | ||
Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием [[ коранические науки|коранических наук]] об [[отмена заповедей|отмене]] коранических [[заповедь|заповедей]] (''насх'') и о [[причины ниспослания|причинах ниспослания]] [[аят]]ов (''асба̄б ан-нузуль''). Списки | Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием [[ коранические науки|коранических наук]] об [[отмена заповедей|отмене]] коранических [[заповедь|заповедей]] (''насх'') и о [[причины ниспослания|причинах ниспослания]] [[аят]]ов (''асба̄б ан-нузуль''). Списки отме­няющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм [[шари‘ат]]а, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хроно­ло­ги­чес­ких систем. Многие из них были составлены [[теология|теологами]], исследо­вавшими проблему отменяющего и отменённого в Ко­ра­не ([[Абу ‘Убайд]], [[ан-Наххас]], [[аль-Хассар]] и др.). Поскольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на исто­рию его сложения, важными источ­никами по хронологии священного текста являются предания о причинах ниспосла­ния аятов. К сожалению, среди [[хадис]]ов на эту тему есть ненадёжные сообщения, которые не восходят к очевидцам нис­пос­ла­ния от­кро­ве­ний, а основы­ваются на умозаклю­чениях передатчиков. Тем не менее, достоверные предания об обстоя­тель­ствах нис­пос­ла­ния аятов, а также биографические рассказы о [[Биография Мухаммада|жизнедеятельности]] и [[война|военных]] [[Походы и сражения во времена пророка Мухаммада|походах]] Мухаммада {{сас}} поз­во­ля­ют в об­щих чер­тах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-66|с={{страница|hse|66}}}}. | ||
В целом традиционные | В целом традиционные иссле­дования хронологии Корана опира­ются на три вида свиде­тельств: | ||
* исторические, основанные на преданиях об | * исторические, основанные на преданиях об обстоя­тельствах низведения Корана и хадисах о жизни пророка Му­хам­ма­да {{сас}}; | ||
* доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; | * доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; | ||
* стилистические, связанные с изменением содержания и [[Стиль|стиля]] откровений<ref name="Муртазин-66" />. | * стилистические, связанные с изменением содержания и [[Стиль|стиля]] откровений<ref name="Муртазин-66" />. | ||
Поскольку многие суры [[ниспослание Корана частями| | Поскольку многие суры [[ниспослание Корана частями|ниспо­сы­лались частями]], мусуль­ман­ские авторы определяли их место в хронологическом ряду по вре­мени произнесения начальных фрагментов. Поскольку исторические рассказы сподвижников затрагивают глав­ным об­ра­зом события после хиджры, очерёдность ниспослания мединских сур не вызывает серьёзных [[спор]]ов. Что же касается ис­то­рии ниспослания Корана в [[Мекка|Мекке]], то наличие в ней «тёмных мест» предполагается логикой событий той поры, особенно пер­вых лет [[пророчество|пророчества]]. Лишь старейшие сподвижники знали подробности ниспослания [[Начало ниспослания откровений|первых откровений]], и лишь не­мно­гие из них могли безошибочно восстановить в памяти события тех лет<ref name="Муртазин-66" />. | ||
С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются толь­ко исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада {{сас}}. Наблюдения, опи­раю­щие­ся на доктринальные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В част­нос­ти, обращают на себя внимание случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упо­ми­на­ни­ем её в Коране. Можно считать установленным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. Например, по общему мнению комментаторов, позволение [[сражение| | С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются толь­ко исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада {{сас}}. Наблюдения, опи­раю­щие­ся на доктринальные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В част­нос­ти, обращают на себя внимание случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упо­ми­на­ни­ем её в Коране. Можно считать установленным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. Например, по общему мнению комментаторов, позволение [[сражение|сра­зить­ся]] с [[язычник]]ами в [[Мекка|Мекке]] было упомянуто в Коране задолго до переселения (хиджры) {{hqa6|90|2}}, но вступило в силу толь­ко во время [[освобождение Мекки|освобождения Мекки]], то есть в восьмом году от хиджры. Кроме того, в мекканских сурах неоднократно упо­ми­на­ет­ся обя­за­тель­ная [[милостыня]] ([[закят]]), которая была вменена в [[обязанность]] лишь во втором году от хиджры. На­при­мер, мек­кан­ский аят {{hqa10|… и отдавайте должное [от [[урожай|урожая]]] в день уборки|6|141}} обычно трактуется как указание на вып­ла­ту за­кя­та с про­дук­тов [[земледелие|земледелия]]. Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла отражение в Ко­ра­не пос­ле то­го, как бы­ла ус­та­новлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном [[омовение|омовении]] {{hqa6|5|6}}, хотя [[предписание|пред­пи­са­ние]] со­вер­шать омо­ве­ние было установлено в Мекке вместе с установлением совершать [[молитва|молитву]]. То же мож­но ска­зать о по­ло­же­нии от­но­си­тельно распределения закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры {{hqa6|9|60}}, спус­тя нес­коль­ко лет пос­ле то­го, как было приказано выплачивать закят{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-67|с={{страница|hse|67}}}}. | ||
[[Файл:Historisch-Kritische Einleitung in der Koran.jpg|thumb|[[Густав Вейль|Г. Вейль]], ''Historisch-Kritische Einleitung in der Koran''.]] | |||
== Западные исследования == | == Западные исследования == | ||
Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они | Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфоку­си­ро­ва­ны, главным образом, на жизни и [[вероучение|ве­ро­уче­нии]] Мухаммада {{сас}}. Именно дан­ный ас­пект — од­но из ключевых различий между традиционным и критическим под­хо­да­ми к дан­ной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-куль­тур­ный кон­текст для пони­ма­ния Корана, [[Европа|европейские]] [[исламоведение|исламоведы]] изучают Коран для луч­ше­го по­нимания социальных преобразований в жизни [[Аравия|ара­вий­ско­го]] [[общества]]<ref name="Муртазин-67" />. | ||
Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд ''Historisch-Kritische Einleitung in der Ko­ran'' («Историко-критическое введение в Коран») [[Германия| | Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд ''Historisch-Kritische Einleitung in der Ko­ran'' («Историко-критическое введение в Коран») [[Германия|не­мецкого]] востоковеда [[Густав Вейль|Густава Вейля]]. Увидевший свет в 1844 году, дан­ный труд при­нял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, опреде­лив­шие глав­ные направ­ле­ния ко­ра­но­вед­ческих исследований на многие годы. Во-первых, для установле­ния очерёдности произнесения сур немец­кий учё­ный пред­ло­жил руковод­ст­во­вать­ся тремя критериями: | ||
* упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими | * упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими ис­точ­ни­ка­ми; | ||
* развитием религиозной доктрины Мухаммада {{сас}}, отражавшей изменение его | * развитием религиозной доктрины Мухаммада {{сас}}, отражавшей изменение его по­ло­жения в обществе; | ||
* чередованием стиля откровений<ref name="Муртазин-67" />. | * чередованием стиля откровений<ref name="Муртазин-67" />. | ||
Во-вторых, им была предложена новая система классификации сур по времени произнесения. Мединские суры были | Во-вторых, им была предложена новая система классификации сур по времени произнесения. Мединские суры были объ­еди­нены в одну группу, а мекканский этап был разделён на три периода: | ||
* первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в [[Абиссиния|Абиссинию]] (Эфиопию), | * первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в [[Абиссиния|Абиссинию]] (Эфиопию), | ||
* второй — до возвращения пророка Мухаммада {{сас}} из Таифа, | * второй — до возвращения пророка Мухаммада {{сас}} из Таифа, | ||
* третий — до его | * третий — до его пересе­ления в Ясриб (Медину)<ref name="Муртазин-67" />. | ||
Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, раз­ра­бо­тан­ные мусульманскими теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много об­ще­го с тре­мя видами [[свидетельство|свидетельств]], которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исто­ри­чес­кие, доктринальные и стилистические). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов проро­чес­тва, то ана­ло­гичные попытки пред­при­нимались и средневе­ко­выми коммента­торами. Так, [[Абу аль-Касим ан-Найсабури]] (ум. 1016) пред­ло­жил разделять каждый из двух этапов на три периода: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада {{сас}} так­же тра­ди­ци­он­но выделяют три мекканских и три мединских периода. Одним словом, развитие европейского ко­ра­но­ведения на­чи­на­лось с тщательного осмысления достижений традиционной [[богословие|богословской]] мысли{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-68|с={{страница|hse|68}}}}. | |||
[[Файл:Geschichte des Qorans.jpg|thumb|[[Теодор Нёльдеке|Т. Нёльдеке]], ''Geschichte des Qorans''.]] | |||
В 1860 году вышел в свет трактат ''Geschichte des Qorans'' («История Корана») немецкого исламоведа [[Теодор Нёльдеке|Теодора Нёльдеке]], | В 1860 году вышел в свет трактат ''Geschichte des Qorans'' («История Корана») немецкого исламоведа [[Теодор Нёльдеке|Теодора Нёльдеке]], позд­нее отредактированный и дополненный совместно с [[Фридрих Швалли|Фридриха Швалли]]. Находясь под очевидным влиянием идей сво­его предшественника, авторы ''Geschichte des Qorans'' разделили период пророчества на мединский (двадцать сур) и три мек­кан­ских периода: | ||
* первый мекканский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры, | * первый мекканский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры, | ||
* второй мекканский (рахманские суры), | * второй мекканский (рахманские суры), | ||
* третий мекканский (пророческие суры)<ref name="Муртазин-68" />. | * третий мекканский (пророческие суры)<ref name="Муртазин-68" />. | ||
Предметом разногласий стали суры {{№|99}}, {{№|55}}, отнесённая к | Предметом разногласий стали суры {{№|99}}, {{№|55}}, отнесённая к по­эти­ческим сурам, {{№|55}}, от­несённая к рахманским сурам, и {{№|13}}, помещённая в ко­нец мек­кан­ско­го списка<ref name="Муртазин-68" />. | ||
Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к | Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусуль­манской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры {{№|96}}, {{№|74}}, {{№|111}}. Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных не­мец­ки­ми учё­ными, осно­вы­ва­ет­ся на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логич­но, что раз­ра­бо­тан­ная ими хроно­логическая система вдохновляла многих [[Россия|отечест­вен­ных]] и западных корановедов, в том числе [[Джон Медоуз Родуэлл|Дж. М. Ро­ду­эл­ла]] (ум. 1900), [[Игнатий Крачковский|И. Крачковского]] (ум. 1951), [[Режи Блашер|Р. Блашера]] (ум. 1973)<ref name="Муртазин-68" />. | ||
В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий ис­ла­мо­вед [[Хуберт Гримме|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочи­не­ний [[Сира|о жиз­ни]] про­рока Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, од­на­ко сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих евро­пей­ских да­ | В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий ис­ла­мо­вед [[Хуберт Гримме|Хуберт Гримме]] (ум. 1942) и [[шотландия|шотландский]] ориенталист сэр [[Уильям Мьюир]] (ум. 1905), авторы известных сочи­не­ний [[Сира|о жиз­ни]] про­рока Мухаммада {{сас}}. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, од­на­ко сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих евро­пей­ских да­ти­ро­вок<ref name="Муртазин-68" />. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры {{№|111}}, затем {{№|107}}, затем {{№|106}}, затем {{№|105}}, затем {{№|104}} и т. д. Согласно [[Уильям Мьюир|У. Мьюиру]], [[Начало ниспослания откровений|первыми]] по времени произнесения являются суры {{№|103}}, затем {{№|100}}, затем {{№|99}}, затем {{№|91}} и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад {{сас}} осознал свою про­ро­чес­кую мис­сию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы по­сла­ния от Бо­жес­тва». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры {{№|93}}, {{№|94}}, {{№|108}} и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, име­ют фор­му бо­жест­вен­ного послания Мухаммаду {{сас}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=Муртазин-69|с={{страница|hse|69}}}}. | ||
В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята [[Белл|Р. Беллом]], ав­то­ром [[перевод Корана|перевода Корана]] на [[английский язык]]. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий ис­сле­до­ва­тель [[Хиршфельд|Х. | В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята [[Белл|Р. Беллом]], ав­то­ром [[перевод Корана|перевода Корана]] на [[английский язык]]. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий ис­сле­до­ва­тель [[Хиршфельд|Х. Хирш­фельд]] впервые предложил рассматривать суры не целиком, а выделять в них [[руку‘|самостоятельные фрагменты]]. Впо­след­ст­вии он получил развитие и в исследованиях [[Франция|французского]] исламоведа Р. Блашера<ref name="Муртазин-69" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
С кем связывают первые попытки расположить суры в порядке ниспослания? | С кем связывают первые попытки расположить суры в порядке ниспослания? | ||
Текущая версия от 20:37, 16 ноября 2024
| Наука о хронологии ниспослания Корана |
| теги: - |
| см. также: хронология ниспослания Корана (порядок, деление сур…), Коран (история, науки), время |
Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для западных исламоведов. Комментаторы Корана и законоведы изучают хронологию для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний, а историки — для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ. Диахронные изменения языка и стиля Корана служат ценным материалом для исследователей социологии и психологии религии. Область корановедения, изучающую периодизацию и датировку откровений, можно отнести к числу наиболее изученных.
Исследования мусульманских богословов
Традиционно первые попытки расположить суры в порядке ниспослания связывают с именами Ибн ‘Аббаса 
и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас родился за три года до хиджры и самостоятельно наблюдал за сложением Корана лишь в поздний мединский период. Согласно биографам, он обучался непосредственно у пророка Мухаммада ﷺ около двух с половиной лет. Неслучайно в своих суждениях о мекканских и мединских откровениях он опирается на другого известного чтеца Убаййа ибн Ка‘ба , который сопровождал Посланника Аллаха ﷺ после хиджры. Со слов других сподвижников предания о последовательности сложения всего Корана или большей его части до нас не дошли. Иными словами, священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур. Такой вывод подтверждается и расхождениями между списками, составленными ранними мусульманскими авторитетами. Ас-Суйути приводит восемь отличных друг от друга списков мекканских и мединских сур, причём в пяти из них суры расположены в порядке ниспослания.
Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием коранических наук об отмене коранических заповедей (насх) и о причинах ниспослания аятов (асба̄б ан-нузуль). Списки отменяющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм шари‘ата, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хронологических систем. Многие из них были составлены теологами, исследовавшими проблему отменяющего и отменённого в Коране (Абу ‘Убайд, ан-Наххас, аль-Хассар и др.). Поскольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на историю его сложения, важными источниками по хронологии священного текста являются предания о причинах ниспослания аятов. К сожалению, среди хадисов на эту тему есть ненадёжные сообщения, которые не восходят к очевидцам ниспослания откровений, а основываются на умозаключениях передатчиков. Тем не менее, достоверные предания об обстоятельствах ниспослания аятов, а также биографические рассказы о жизнедеятельности и военных походах Мухаммада ﷺ позволяют в общих чертах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана[1].
В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств:
- исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни пророка Мухаммада ﷺ;
- доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата;
- стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений[1].
Поскольку многие суры ниспосылались частями, мусульманские авторы определяли их место в хронологическом ряду по времени произнесения начальных фрагментов. Поскольку исторические рассказы сподвижников затрагивают главным образом события после хиджры, очерёдность ниспослания мединских сур не вызывает серьёзных споров. Что же касается истории ниспослания Корана в Мекке, то наличие в ней «тёмных мест» предполагается логикой событий той поры, особенно первых лет пророчества. Лишь старейшие сподвижники знали подробности ниспослания первых откровений, и лишь немногие из них могли безошибочно восстановить в памяти события тех лет[1].
С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исторические, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада ﷺ. Наблюдения, опирающиеся на доктринальные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В частности, обращают на себя внимание случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упоминанием её в Коране. Можно считать установленным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. Например, по общему мнению комментаторов, позволение сразиться с язычниками в Мекке было упомянуто в Коране задолго до переселения (хиджры) [90:2], но вступило в силу только во время освобождения Мекки, то есть в восьмом году от хиджры. Кроме того, в мекканских сурах неоднократно упоминается обязательная милостыня (закят), которая была вменена в обязанность лишь во втором году от хиджры. Например, мекканский аят 
… и отдавайте должное [от урожая] в день уборки
[6:141] обычно трактуется как указание на выплату закята с продуктов земледелия. Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла отражение в Коране после того, как была установлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном омовении [5:6], хотя предписание совершать омовение было установлено в Мекке вместе с установлением совершать молитву. То же можно сказать о положении относительно распределения закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры [9:60], спустя несколько лет после того, как было приказано выплачивать закят[2].
Западные исследования
Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада ﷺ. Именно данный аспект — одно из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к данной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские исламоведы изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества[2].
Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд Historisch-Kritische Einleitung in der Koran («Историко-критическое введение в Коран») немецкого востоковеда Густава Вейля. Увидевший свет в 1844 году, данный труд принял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, определившие главные направления корановедческих исследований на многие годы. Во-первых, для установления очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил руководствоваться тремя критериями:
- упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими источниками;
- развитием религиозной доктрины Мухаммада ﷺ, отражавшей изменение его положения в обществе;
- чередованием стиля откровений[2].
Во-вторых, им была предложена новая система классификации сур по времени произнесения. Мединские суры были объединены в одну группу, а мекканский этап был разделён на три периода:
- первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в Абиссинию (Эфиопию),
- второй — до возвращения пророка Мухаммада ﷺ из Таифа,
- третий — до его переселения в Ясриб (Медину)[2].
Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, разработанные мусульманскими теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много общего с тремя видами свидетельств, которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исторические, доктринальные и стилистические). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов пророчества, то аналогичные попытки предпринимались и средневековыми комментаторами. Так, Абу аль-Касим ан-Найсабури (ум. 1016) предложил разделять каждый из двух этапов на три периода: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада ﷺ также традиционно выделяют три мекканских и три мединских периода. Одним словом, развитие европейского корановедения начиналось с тщательного осмысления достижений традиционной богословской мысли[3].
В 1860 году вышел в свет трактат Geschichte des Qorans («История Корана») немецкого исламоведа Теодора Нёльдеке, позднее отредактированный и дополненный совместно с Фридриха Швалли. Находясь под очевидным влиянием идей своего предшественника, авторы Geschichte des Qorans разделили период пророчества на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода:
- первый мекканский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры,
- второй мекканский (рахманские суры),
- третий мекканский (пророческие суры)[3].
Предметом разногласий стали суры аз-Зальзалят̈ (99, «Землетрясение»), ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»), отнесённая к поэтическим сурам, ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»), отнесённая к рахманским сурам, и ар-Ра‘д (13, «Гром»), помещённая в конец мекканского списка[3].
Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»), аль-Муддас̱с̱ир (74, «Завернувшийся»), аль-Масад (111, «Пальмовые волокна»). Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и западных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973)[3].
В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед Хуберт Гримме (ум. 1942) и шотландский ориенталист сэр Уильям Мьюир (ум. 1905), авторы известных сочинений о жизни пророка Мухаммада ﷺ. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок[3]. Например, согласно Х. Гримме, к наиболее ранним откровениям относятся суры аль-Масад (111, «Пальмовые волокна»), затем аль-Ма̄‘ӯн (107, «Милостыня»), затем К̣урайш (106, «Куpaйшиты»), затем аль-Фӣль (105, «Слон»), затем аль-Хумазат̈ (104, «Хулитель») и т. д. Согласно У. Мьюиру, первыми по времени произнесения являются суры аль-‘Ас̣р (103, «Предвечернее время»), затем аль-‘А̄дийа̄т (100, «Скачущие»), затем аз-Зальзалят̈ (99, «Землетрясение»), затем аш-Шамс (91, «Солнце») и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Мухаммад ﷺ осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не имеющих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры ад̣-Д̣ух̣а̄ (93, «Утро»), аш-Шарх̣ (94, «Раскрытие»), аль-Каўс̱ар (108, «Обильный») и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму божественного послания Мухаммаду ﷺ[4].
В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом, автором перевода Корана на английский язык. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий исследователь Х. Хиршфельд впервые предложил рассматривать суры не целиком, а выделять в них самостоятельные фрагменты. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях французского исламоведа Р. Блашера[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Хронологический порядок сур // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 65-74. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о хронологии ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ilm-tartib-zamani
- Дата первой публикации: 14 декабря 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |