Ошибки в переводах Корана на русский язык: различия между версиями

	Ошибки в переводах Корана на русский язык
	по-арабски: الأخطاء في الترجمات القرآن إلى اللغة الروسية
	теги: -
	см. также: переводы Корана, русский язык (литература, поэзия, философия, переводы Корана)

← Предыдущая правка

ВизуальныйВики-текст

Текущая версия от 22:37, 22 мая 2023

В переводах Корана на русский язык имеются идеологические и прочие ошибки. Цель данной статьи не перечислить все идеологические ошибки, допущенные переводчиками, но попытаться показать, насколько искажёнными могут оказаться верования того, кто опирается исключительно на переводы Корана. В данной статье использованы переводы Г. С. Саблукова, Д. Н. Богуславского, И. Ю. Крачковского, В. М. Пороховой, М.-Н. О. Османова, Б. Я. Шидфар, Т. А. Шумовского, Ч. Г. Гусейнова, а также перевод ‘Абд ас-Саляма аль-Манси и Сумаййи аль-‘Афифи.

Некоторые причины ошибок

Появление идеологических ошибок в переводах Корана и другой религиозной литературы связано с несколькими причинами.

Во-первых, большинство переводчиков Корана на русский язык были не мусульманами, а христианами или атеистами, которые не уделяли должного внимания правильным мусульманским воззрениям. Более того, иногда допущенные ими ошибки настолько очевидны, что остаётся только удивляться, как автор и члены редакционной коллегии могли сделать такие упущения.

Во-вторых, некоторые переводы, выполненные мусульманами, оказались подвержены взглядам авторов, которые в некоторых вопросах отличались от воззрений сподвижников пророка Мухаммада ﷺ и авторитетных богословов. Эти ошибочные взгляды, конечно же, не могли не отразиться на переводе некоторых аятов.

В-третьих, некоторые авторы часто обращались к современным толкованиям Корана, написанным Саййидом Кутбом, Абу аль-А‘ля Маудуди, ‘Абдуллахом Йусуфом ‘Али и другими поздними комментаторами, не уделив должного внимания толкованиям таких авторитетных богословов, как ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касир и др.

В-четвёртых, для перевода Корана недостаточно иметь добрые намерения и прекрасно владеть арабским языком. Исследователь должен иметь большой опыт перевода мусульманской теологической литературы, поскольку зачастую разъяснение некоторых тонкостей либо отсутствует в толкованиях Корана и приводится в специальной литературе, либо приводится в толковании других аятов с похожим смыслом. И если автор пренебрегает этим обстоятельством, то в переводе непременно появляются идеологические и прочие ошибки.

В-пятых, в процессе работы следует уделять особое внимание тому, какие выводы может сделать читатель из перевода и насколько они соответствуют тем выводам, которые можно сделать из коранических аятов на арабском языке. Если автор не ставит перед собой задачу добиться перевода, позволяющего сделать наибольшее количество правильных выводов, то в его работе неизбежно будут ошибки, а в целом его перевод будет непригоден для цитирования в теологических сочинениях и критических исследованиях.

По этим и другим причинам русскоязычные мусульмане и читатели, желающие поближе познакомиться со Священным писанием мусульман, лишены возможности получить всесторонне правильное представление об основных и второстепенных вопросах мусульманского вероучения. Безусловно, это обстоятельство заставляет мусульман изучать арабский язык и сближает их с откровениями на арабском языке, однако оно не может служить оправданием для авторов, вносящих в переводы Корана воззрения, противоречащие принципам исламской религии.

Неверный перевод терминов и названий

В большинстве переводов Корана на русский язык слово дӣн переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограничимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») пишет: «…царю в день суда». В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: «…Вершителю дня Судного». М.-Н. О. Османов в переводе 17-го аята суры аль-Инфит̣а̄р (82, «Раскалывание») пишет: «Откуда тебе знать, что такое Судный день?» Шидфар в переводе аята из суры аль-Фа̄тих̣ат̈ допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: «…Царю Дня Воскресения». Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дӣн означает «воздаяние»^[1].

В переводе В. М. Пороховой глагол ‘абада («поклоняться») иногда переводится «совершать земной поклон». В переводе 5-го аята суры аль-Фа̄тих̣ат̈ она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». В данном аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как «чтить». В переводе 3-го аята суры К̣урайш (106, «Куpaйшиты») она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения.

Некоторые авторы переводов Корана не придавали значения различиям между понятиями ‘арш («трон») и курси («престол», «подножие трона»). Например, Порохова в переводе 255-го аята суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») называет курси троном: «Возвысит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры аль-Х̣а̄к̣к̣ат̈ (69, «Судный день») она называет троном ‘арш. Таким же образом поступает Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как «престол», а в переводе 54-го аята суры аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отождествляют понятия ‘арш и курси, переводя их как «престол» во всех случаях.

Порохова перевела слово ‘а̄кифин как «предающиеся [благочестивым думам]». В переводе 125-го аята суры аль-Бак̣арат̈ она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Саблукова «проводящие в нём время в благочестивых думах». Д. Н. Богуславский переводит слово ‘а̄кифин как «молящиеся». Наиболее удачным является перевод «пребывающие», предложенный академиком Крачковским. Ибн Мунзир сообщил, что глагол ‘акафа означает «совершать что-либо настойчиво, непрерывно», но существует мнение, что он означает «проживать», «находиться»^[2]. Из всего сказанного следует, что перевод Пороховой и Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому значению слова ‘а̄кифин.

Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями сах̣ар («предрассветное время») и фаджр («рассвет»). Порохова в переводе 17-го аята суры А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») пишет: «И кто на утренней заре взывает к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. Ибн Манзур пишет, что арабское слово сах̣ар означает «последние, предрассветные часы ночи». Согласно другому мнению, оно означает «последняя треть ночи до наступления рассвета»^[3].

Крачковский при переводе аятов о том, как иудеи убивали пророков, переводит арабский глагол к̣аталя «убивать» как «бить». В переводе 61-го аята суры аль-Бак̣арат̈ он пишет: «Это — за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости!» В переводе 91-го аята той же суры он пишет: «Скажи: “Почему же тогда вы раньше избивали пророков Аллаха, если вы верующие?”» В переводе 112-го аята суры А̄ль ‘Имра̄н он пишет: «Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права». В переводе 70-го аята суры аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза») он пишет: «Мы взяли договор с сынов Исраила и послали к ним пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол с тем, что не любили их души, — одних они сочли лжецами, а других избивают». Ибн Манзур сказал, что глагол к̣аталя означает «умертвил путём избиения, побивания камнями, отравления или заболевания»^[4]. Справедливости ради следует отметить, что в некоторых местах Крачковский переводит этот глагол правильно. В переводе 87-го аята суры аль-Бак̣арат̈ он пишет: «Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете».

Саблуков переводит арабский глагол з̣анна («полагать», «быть уверенным») как «думать». В переводе 249-го аята суры аль-Бак̣арат̈ он пишет: «Но те, которые думали, что встретят Бога, говорили: “Сколько раз небольшие ополчения побеждали многочисленные ополчения по изволению Божию!”» Крачковский в переводе того же аята пишет: «Сказали те, которые думали, что они встретят Аллаха: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!”» Из этих переводов следует, что это были люди, которые предполагали, что встретятся в Аллахом, но не имели твёрдой убеждённости. Однако это противоречит всем авторитетным тафсирам. Ибн Манзур пишет: «Слово з̣анн означает и «сомнение», и «убеждённость». Последнее значение используется в отношении вещей, которые люди не видели воочию, в существовании которых они убеждены благодаря размышлению. Если же вещи можно увидеть воочию, то убеждённость в их существовании называют знанием»^[5].

Идеологические ошибки

Каждому мусульманину известно, что основным столпом ислама является свидетельство «нет божества, кроме Аллаха». Аллах отправил пророка Мухаммада ﷺ и ниспослал Священный Коран для того, чтобы люди поклонялись одному Аллаху, не приобщая сотоварищей к Нему. Переводчик Корана не должен допускать ошибки, касающиеся этих исламских воззрений, однако, к сожалению, подобное имеет место в переводе академика Крачковского. В переводе 63-64-го аятов суры аз-Зух̮руф (43, «Украшения») он пишет: «А когда ‘Иса пришёл с явными знамениями, он сказал: “Я пришел к вам с мудростью и я разъясню вам кое-что из того, в чём вы разногласите. Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне! Поистине, Аллах — он мой Господь и ваш Господь! Поклоняйтесь же мне! Это — прямой путь”». Из этого перевода следует, что пророк ‘Иса (Иисус) повелел своим апостолам поклоняться ему. Безусловно, можно сказать, что ошибка Крачковского была механической. Его труд выдержал тридцать изданий, в которых эта ошибка повторялась, и совершенно непонятно почему российские арабисты не исправили эту ошибку.

Коранические аяты и достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ однозначно свидетельствуют о том, что у Аллаха нет детей. Все творения являются Его рабами и покорны Ему. Однако в переводах Корана на русский язык можно найти совершенно противоположные высказывания. Профессор М.-Н. О. Османов в переводе 31-го аята суры аль-Му’минӯн (23, «Верующие») пишет: «Впоследствии вслед за ними Мы породили другое поколение». В переводе 7-го аяты суры Марйам (19, «Мария») он пишет: «Мы не порождали прежде кого-либо с этим именем». В переводе 64-го аята суры ан-Намль (27, «Муравьи») он пишет: «[Скажи: «Они лучше] или Тот, кто порождает начало творения и потом повторяет его?..» В переводе 57-го аята суры Хӯд (11, «Худ») он пишет: «А мой Господь породит вместо вас другой народ».

Перевод Прекрасного имени ат-Тавваб оказался сложным для переводчиков Корана на русский язык. Порохова иногда переводит его как «обращающийся», иногда как «благопреклонный», иногда как «отдающий». В переводе 160-го аята суры аль-Бак̣арат̈ она пишет: «Ведь обращающ Я и милосерд!» В переводе 17-го аята суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») она пишет: «Благопреклонен Бог к раскаянию тех, кто совершает зло, не ведая об этом». В переводе 3-го аята суры ан-Нас̣р (110, «Помощь») она пишет: «Поистине, Онотдающ и Всепрощающ». Саблуков переводит это Прекрасное имя как «жалостивый». В переводе 128-го аята суры аль-Бак̣арат̈ он пишет: «И будь жалостив к нам: ибо Ты жалостив, милосерд». Крачковский переводит его как «обращающийся». В переводе 37-го аята суры аль-Бак̣арат̈ он пишет: «И Адам принял от Господа своего слова, и обратился Он к нему: ведь Он — обращающийся, милосердный!» Османов переводит его как «прощающий». В переводе 128-го аята суры аль-Бак̣арат̈ он пишет: «Воистину, Ты — прощающий, милосердный». А в переводе 3-го аята суры ан-Нас̣р он пишет: «То воздай хвалу Господу твоему, и проси у Него прощения, ибо Он — прощающий». Богуславский в переводе этого же аята пишет: «Прославляй же Господа твоего и проси у Него прощения, потому что Он охотно прощает людей». Из всех перечисленных версий самой близкой к правильной, является версия профессора Османова, однако она также отражает лишь одно из значений имени ат-Тавваб «Принимающий покаяние».

Некоторые переводчики неправильно перевели коранические высказывания о том, что Аллах — рядом с богобоязненными и терпеливыми. Порохова в переводе 153-го аята суры аль-Бак̣арат̈ пишет: «Ведь Бог благоволит к тому, кто терпелив и стоек духом». В переводе 249-го аята этой же суры она пишет: «Поистине, благоволит Господь к тому, кто терпелив и стоек духом». Османов в переводе 194-го аята суры аль-Бак̣арат̈ пишет: «Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — на стороне богобоязненных». В переводе 249-го аята этой же суры он пишет: «Аллах — на стороне богобоязненных». Перевод Пороховой неточный, а перевод профессора Османова правильно передаёт смысл откровения, но не позволяет читателю уверовать в присутствие Аллаха рядом с творениями. А ведь каждый мусульманин обязан верить в то, что Аллах присутствует рядом с нами Своим знанием, слухом и зрением.

Некоторые переводчики Корана приписывают Аллаху качества, которых нет в Коране и Сунне. Например, Порохова в переводе 12-го аята суры аль-Бак̣арат̈ пишет: «Увы! Они все те, кто нечесть сеет, но сами этого не понимают». В переводе 100-го аята этой же суры она пишет: «Увы! Ведь большинство из них не верит». Слово «увы» часто повторяется в её переводе. В русском языке слово «увы» означает «восклицание, обозначающее сетование, сожаление». Мусульмане не представляют себе Аллаха сожалеющим и сетующим. Он вершит, что пожелает. Одних Аллах наставляет на Прямой путь, а других вводит в заблуждение. К одним Он проявляет божественную милость, а с другими поступает справедливо. Всё во Вселенной происходит только с Его дозволения.

Профессор Османов неоднократно пишет, что Аллах надеется. Описаний Аллаха таким качеством нет ни в Коране, ни в достоверных хадисах пророка Мухаммада ﷺ. Несмотря на это, в переводе 52-го аята суры аль-Бак̣арат̈ Османов пишет: «А затем после всего происшедшего Мы простили вас, надеясь, что вы будете благодарными». А в переводе 53-го аята он пишет: «[Вспомните,] как мы даровали Мусе Писание и [способность] различать [истину от лжи], надеясь, что вы пойдёте прямым путём». Люди надеются, поскольку они не знают того, что произойдет в будущем, и поскольку они не способны принести себе ни добра, ни зла, пока того не пожелает Всевышний Аллах. Что же касается Аллаха, то Он вершит судьбы Своих творений как пожелает. Он творит и повелевает. Он делает всё, что Ему угодно.

Шумовский в переводе самого первого коранического стиха приписывает Аллаху сердце: «Во имя Господа, чьё сердце милосердно». Это неверный перевод, противоречащий воззрениям мусульман, которые не приписывают Аллаху внутренности и не рассматривают качества, связанные с божественной сущностью, как части тела. Ибн Касир сообщил, что Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Муджахид, ‘Абдуллах ибн Бурайда, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Ата ибн Абу Рабах, Атиййа аль-‘Ауфи, ад-Даххак и ас-Судди в толковании имени Аллаха ас-Самад («Самодостаточный») сказали: «Тот, Кто не имеет внутренностей»^[6]. Появление такой ошибки в переводе Шумовского объясняется тем, что он приступил к переводу Корана, не имея глубоких знаний об убеждениях мусульман. Справедливость такой оценки подтверждается множеством допущенных им идеологических и шари‘атских ошибок.

Прочие ошибки

Османов в переводе 37-го аята суры аль-Бак̣арат̈ пишет: «Адам покорился словам Господа своего». Как видно, глагол таляк̣к̣а здесь переведён как «покорился», хотя он означает «принял», «обучился». По мнению Ибн Манзура, вышеупомянутый аят означает, что Адам получил слова от Аллаха. Согласно другому мнению, это означает, что он выучил их и обратился посредством их к Аллаху^[7].

В переводах Корана можно встретить разное описание того, как Всевышний Аллах погубил самудян — народ пророка Салиха . Саблуков в переводе 5-го аята суры аль-Х̣а̄к̣к̣ат̈ пишет: «И Семудяне уничтожены были громоносною молнией». Крачковский в переводе того же аята пишет: «И самудяне были погублены вышедшими за пределы». Османов пишет: «Самудиты были истреблены потоком, всё сметающим». Порохова пишет: «Погублены за это были самудиты страшным гулом, (что предвещал землетрясенье)». Первые три перевода противоречат кораническому преданию о том, каким был конец самудян, и только перевод Пороховой можно назвать близким к правильному. Предложенный нами перевод: «Самудяне были истреблены неистовым воплем». Её упущением является лишь то, что в русском языке между словами «вопль» и «гул» существует разница.

Некоторые авторы неправильно переводят слова Всевышнего: Вот Ибрахим и Исма‘ил подняли основание Дома (т. е. Каабы) [2:127]. Саблуков пишет: «И вот Авраам вместе с Исмаилом положили основание этому дому». Порохова пишет: «И вспомните, как Ибрахим и Исмаил воздвигли Дому этому основу». Османов пишет: «[Вспомни,] как Ибрахим и Исмаил закладывали основы дома». Из этих трёх переводов следует, что именно Ибрахим и Исма‘ил заложили фундамент Каабы [аль-Ка‘бат̈], однако такое толкование противоречит смыслу обсуждаемого нами откровения. Всевышний сказал, что Ибрахим и Исма‘ил подняли основание Каабы, а не заложили его. Шейх ар-Рифа‘и в своем тафсире пишет: «Богословы и толкователи высказывали разные мнения относительно того, заложил ли Ибрахим основание Каабы, или же оно существовало ещё раньше, а ему было всего лишь приказано воздвигнуть на нём храм? Согласно наиболее предпочтительному мнению, фундамент Каабы был заложен до Ибрахима, а ему было указано на это место. А лучше всего об этом известно Аллаху. Всевышний сказал: «Вот Мы указали Ибрахиму на место Дома (т. е. Каабы)» [22:26]. Из этого следует, что Кааба существовала до этого, а Ибрахиму было указано на её место».

У читателя переводов Корана может сложиться ошибочное и даже странное представление о событиях, которые произойдут в Судный день. В переводе 5-го аята суры аль-К̣а̄ри‘ат̈ (101, «Сокрушающая беда») Порохова пишет: «Подобно паутинкам лёгкой шерсти повиснут горы». Хотя ни в тексте аята, ни в достоверных хадисах, ни в авторитетных толкованиях ничего не говорится о том, что в День воскрешения горы «повиснут». В переводе 43-го аята суры аль-Ма‘а̄ридж (70, «Ступени») Порохова пишет: «В тот День, когда они все из могил поспешно выйдут, к местам молений устремляясь». Из такого перевода следует, что сразу после воскрешения люди устремятся к местам молений. Однако это противоречит толкованиям мусульманских богословов.

Некоторые переводчики допускают ошибку в переводе 8-го аята суры ат-Така̄с̱ур (102, «Приумножение»). Например, Порохова пишет: «Поистине, в тот День сполна с вас спросят за греховные услады». Саблуков пишет: «В тот день от вас спросят ответственности за привязанность к удовольствиям». Из первого варианта следует, что люди будут спрошены за недозволенные мирские блага, а из второго — что люди будут спрошены за привязанность к мирским благам. Оба толкования являются неточными, поскольку люди будут спрошены за все дарованные им многочисленные щедроты.

Некоторые переводчики Корана на русский язык допускают ошибки в переводе выражения «люди левой стороны». Порохова в переводе 19-го аята суры аль-Баляд (90, «Город») пишет: «Но тем, кто Наши ясные знамения отверг, почить на левой стороне». Крачковский в переводе этого же аята пишет: «А те, которые не уверовали в Мои знамения, они — владыки левой стороны». Из перевода Пороховой следует, что грешники будут спокойно спать на левой стороне. В толковом словаре С. И. Ожегова говорится, что слово «почить» означает «успокоиться, уснуть». Из перевода Крачковского следует, что они будут владычествовать на левой стороне.

В переводе 133-го аята суры А̄ль ‘Имра̄н Порохова пишет: «Спешите обрести прощение и Сад, обширный, как земля и небо». Перевод Османова звучит: «Стремитесь же обрести прощение Господа вашего и рай, простирающийся на небесах и на земле и уготованный для богобоязненных». В переводе Османова допущена грубая ошибка, поскольку из него следует, что Рай существует на земле и на небесах. Из перевода Пороховой следует, что размеры Рая равны размерам небес и земли, что также противоречит очевидному смыслу откровения и достоверным хадисам Пророка ﷺ. Всевышний поведал о том, что ширина Рая равна небесам и земле. Что же после этого можно сказать о его длине?

Некоторые переводчики допускают ошибки при переводе клятв, которые Аллах принёс в Коране. Например, Ч. Г. Гусейнов переводит клятвы Аллаха словами «да восхитимся». Порохова переводит такие клятвы выражением «в знак». Однако авторитетные богословы считали, что Аллах именно клянётся Своими творениями. Всевышний Аллах запретил клясться творениями, но на Него Самого этот запрет не распространяется. Однако в переводах Корана можно встретить совершенно противоположные суждения. Например, из перевода аятов 2:224 и 89:1-5 академика Крачковского следует, что нельзя клясться Аллахом, но разрешается клясться творениями. В предисловии к стихотворному переводу Шумовского говорится: «Есть у мусульман три высшие клятвы, нарушить которые не осмелится человек даже самой низкой нравственности: «Клянусь Богом!», «Клянусь пророком!», «Клянусь Кораном!»

Вот лишь некоторые из ошибок, которые можно встретить в переводах Корана на русский язык. Безусловно, они не умаляют заслуг выдающихся российских и советских учёных, приложивших немало усилий для развития корановедения и передачи смыслов Священной книги.

Примечания

↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 4/460. (ар.)
↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 9/340. (ар.)
↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 6/190. (ар.)
↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 11/33. (ар.)
↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 8/271. (ар.)
↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 4/742. (ар.)
↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 12/319. (ар.)

Литература

Использованная литература

Э.Р. Кулиев, Ошибки в переводах Корана на русский язык // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Ошибки в переводах Корана на русский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/akhtaa-tarjamat-ru
Дата первой публикации: 12 января 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[1] Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 4/460. (ар.)

[2] Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 9/340. (ар.)

[3] Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 6/190. (ар.)

[4] Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 11/33. (ар.)

[5] Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 8/271. (ар.)

[6] Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 4/742. (ар.)

[7] Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 12/319. (ар.)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

@@ Строка 4: / Строка 4: @@
   | ссылка      =
   | подпись     =
-  | по-арабски  =
+  | по-арабски  = الأخطاء في الترجمات القرآن إلى اللغة الروسية
   | в Коране    =
   | синонимы    =
-  | см. также   = [[переводы Корана на русский язык]]
+  | см. также   = <!-- ([[Переводы Корана на языки мусульманских народов|языки му&shy;су&shy;ль&shy;манских народов]], [[Переводы Корана на европейские языки|ев&shy;ро&shy;пей&shy;ские языки]]),-->[[переводы Корана]], [[русский язык]] ([[Русская литература|литература]], [[Русская поэзия|поэзия]], [[Русская философия|фи&shy;ло&shy;со&shy;фия]], [[Переводы Корана на русский язык|переводы Корана]])
 }}
-В [[Перевод Корана|переводах]] [[Коран]]а на [[русский язык]] имеются идеологические и прочие ошибки. Цель данной статьи не перечислить все идеологические ошибки, допущенные [[Переводчики Корана|переводчиками]] (решение подобной задачи возможно только в рамках специального исследования), но попытаться показать, насколько искажёнными могут оказаться верования того, кто опирается исключительно на переводы Корана. В данной статье использованы переводы [[Саблуков|Г. С. Саблукова]] (Каир, 1993), [[Богуславский|Д. Н. Богуславского]] (Стамбул, 2000), [[Крачковский|И. Ю. Крачковского]] (М., 1990), [[Порохова|В. М. Пороховой]] (Тегеран, 1997), [[Османов|М.-Н. О. Османова]] (Гум, 1992), [[Шидфар|Б. Я. Шидфар]] (рукопись), [[Шумовский|Т. А. Шумовского]] (М., 1995), [[Чингиз Гусейнов|Ч. Г. Гусейнова]] (М., 2002), а также перевод [[‘Абд ас-Саляма аль-Манси|‘Абд ас-Саляма аль-Манси]] и [[Сумаййа аль-‘Афифи|Сумаййи аль-‘Афифи]] (Мюнхен, 1999).{{Превью}}
+В [[Перевод Корана|переводах]] [[Коран]]а на [[русский язык]] имеются идеологические и прочие ошибки. Цель данной статьи не перечислить все идеологи&shy;чес&shy;кие ошибки, допущенные [[Переводчики Корана|переводчи&shy;ка&shy;ми]], но попытаться показать, насколько искажёнными могут оказаться верования того, кто опирается исключительно на переводы Корана. В данной статье использо&shy;ва&shy;ны пе&shy;реводы [[Саблуков|Г. С. Саблукова]], [[Богуславский|Д. Н. Богуславского]], [[Крачковский|И. Ю. Крачковского]], [[Порохова|В. М. Пороховой]], [[Османов|М.-Н. О. Османова]], [[Шидфар|Б. Я. Шидфар]], [[Шумовский|Т. А. Шумовского]], [[Чингиз Гусейнов|Ч. Г. Гусейнова]], а также перевод [[‘Абд ас-Саляма аль-Манси|‘Абд ас-Саляма аль-Манси]] и [[Сумаййа аль-‘Афифи|Сумаййи аль-‘Афифи]].{{Превью}}
 == Некоторые причины ошибок  ==
-Появление идеологических ошибок в [[Перевод Корана|переводах Корана]] и другой религиозной литературы связано с несколькими причинами.
+Появление идеологических ошибок в [[Перевод Корана|переводах Корана]] и другой религиозной ли&shy;те&shy;ра&shy;ту&shy;ры связано с несколькими причинами.
-Во-первых, большинство [[переводчик]]ов Корана на [[русский язык]] '''были не [[Мусульмане|мусульманами]]''', а [[Христианство|христианами]] или [[атеист]]ами, которые не уделяли должного внимания правильным мусульманским воззрениям. Более того, иногда допущенные ими ошибки настолько очевидны, что просвещённому читателю остаётся только удивляться, как автор и члены редакционной коллегии могли сделать такое упущение.
+Во-первых, большинство [[переводчики Корана|переводчиков Корана]] на [[русский язык]] '''были не [[Мусульмане|мусуль&shy;ма&shy;на&shy;ми]]''', а [[Христианство|христианами]] или [[атеист]]ами, которые не уделяли должного внимания пра&shy;виль&shy;ным мусульманским воззрениям. Более того, иногда допущенные ими ошибки нас&shy;толь&shy;ко очевидны, что остаётся только удивляться, как автор и члены редакционной кол&shy;легии могли сделать такие упущения.
-Во-вторых, некоторые переводы, выполненные мусульманами, оказались '''подвержены взглядам авторов''', которые в некоторых вопросах отличались от воззрений сподвижников пророка Мухаммада {{сас}} и авторитетных богословов. Эти ошибочные взгляды, конечно же, не могли не отразиться на переводе некоторых аятов.
+Во-вторых, некоторые переводы, выполненные мусульманами, оказались '''под&shy;вер&shy;же&shy;ны взглядам авторов''', которые в некоторых вопросах отличались от воззрений [[сподвижник|спод&shy;виж&shy;ников]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и авторитетных богословов. Эти ошибочные взгля&shy;ды, конечно же, не могли не отразиться на переводе некоторых [[аят]]ов.
-В-третьих, некоторые авторы '''часто обращались к современным толкованиям Корана''', написанным [[Саййид Кутб|Саййидом Кутбом]], [[аль-Маудуди|Абу аль-‘Аля аль-Маудуди]], [[‘Абдуллах Йусуф ‘Али|‘Абдуллахом Йусуфом ‘Али]] и другими поздними комментаторами, не уделив должного внимания толкованиям таких авторитетных богословов, как [[ат-Табари]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир]], [[аш-Шаукани]].
+В-третьих, некоторые авторы '''часто обращались к [[Толкование Корана в 20 веке|современным толкованиям Корана]]''', написанным [[Саййид Кутб|Саййидом Кутбом]], [[Абу аль-А‘ля Маудуди]], [[‘Абдуллах Йусуф ‘Али|‘Абдуллахом Йусуфом ‘Али]] и другими поздними [[Комментаторы Корана|комментаторами]], не уделив должного внимания тол&shy;кованиям таких авторитетных богословов, как [[ат-Табари]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир]] и др.
-В-четвёртых, для перевода Корана недостаточно иметь добрые [[намерения]] и прекрасно владеть [[Арабский язык|арабским языком]]. Исследователь должен иметь '''большой опыт перевода мусульманской теологической литературы''', поскольку зачастую разъяснение некоторых тонкостей либо отсутствует в [[Толкование Корана|толкованиях Корана]] и приводится в специальной литературе, либо приводится в толковании других аятов с похожим смыслом. И если автор пренебрегает этим обстоятельством, то в переводе непременно появляются идеологические и прочие ошибки.
+В-четвёртых, для перевода Корана недостаточно иметь добрые [[намерения]] и прекрасно владеть [[Арабский язык|арабским языком]]. Ис&shy;сле&shy;до&shy;ва&shy;тель должен иметь большой опыт перевода мусульманской теологической литературы, поскольку зачастую '''разъяс&shy;не&shy;ние некоторых тонкостей либо отсутствует в [[Толкование Корана|толкованиях Корана]]''' и приводит&shy;ся в специальной литературе, либо приводится в толкова&shy;нии других аятов с похожим смыслом. И если автор пренебрегает этим обстоятельством, то в перево&shy;де не&shy;пременно появляются идеологические и прочие ошибки.
 В-пятых, в процессе работы следует уделять особое внимание тому, '''какие выводы может сделать читатель из перевода''' и насколько они соответствуют тем выводам, которые можно сделать из коранических аятов на арабском языке. Если автор не ставит перед собой задачу добиться перевода, позволяющего сделать наибольшее количество правильных выводов, то в его работе неизбежно будут ошибки, а в целом его перевод будет непригоден для цитирования в теологических сочинениях и критических исследованиях.
-По этим и другим причинам русскоязычные мусульмане и читатели, желающие поближе познакомиться со Священным писанием мусульман, лишены возможности получить всесторонне правильное представление об основных и второстепенных вопросах мусульманского вероучения. Безусловно, это обстоятельство заставляет мусульман изучать арабский язык и сближает их с откровениями на арабском языке, однако оно не может служить оправданием для авторов, вносящих в переводы Корана воззрения, противоречащие принципам исламской религии.
+По этим и другим причинам русскоязычные [[мусульмане]] и читатели, желающие поближе познакомиться со Священным пи&shy;са&shy;нием мусульман, лишены возможности получить всесторонне правильное представление об основных и второ&shy;сте&shy;пен&shy;ных вопросах мусульманского вероучения. Безусловно, это обстоятельство заставляет мусульман изучать арабский язык и сближает их с [[откровения]]ми на арабском языке, однако оно не может служить оправданием для авторов, вносящих в пере&shy;во&shy;ды Корана воззрения, противоречащие принципам исламской религии.
 == Неверный перевод терминов и названий ==
-В большинстве переводов Корана на русский язык слово ''дин'' переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограничимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры {{№|1}} пишет: {{hqa11|…царю в день суда}}. В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: {{hqa11|…Вершителю дня Судного|}}. М.-Н. О. Османов в переводе 17-го аята суры {{№|82}} пишет: {{hqa11|Откуда тебе знать, что такое Судный день?|}} Б. Я. Шидфар в переводе аята из суры {{№|1}} допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: {{hqa11|…Царю Дня Воскресения|}}. Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дин означает «воздаяние»<ref>{{Lisan|4/460}}</ref>.
+В большинстве переводов Корана на русский язык слово '''''дӣн''''' переведено как «[[суд]]». Примеров тому много, но мы ограни&shy;чимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе {{hqa5|name=4-го|1:4}} аята суры {{№|1}} пишет: «…[[царь|царю]] в [[день]] суда». В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: «…Вершителю дня [[Судный день|Судного]]». М.-Н. О. Османов в пе&shy;ре&shy;во&shy;де {{hqa5|name=17-го|82:17}} аята суры {{№|82}} пишет: «Откуда тебе знать, что такое Судный день?» Шид&shy;фар в пе&shy;ре&shy;во&shy;де аята из суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: «…Ца&shy;рю [[День воскрешения|Дня Вос&shy;кре&shy;се&shy;ния]]». Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово ''дӣн'' оз&shy;на&shy;ча&shy;ет «[[воздаяние]]»<ref>{{Lisan|4/460}}</ref>.
-<!--
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ГЛАГОЛОВ ‘АБАДА И САДЖАДА
-В переводе В. М. Пороховой глагол ‘абада ‘поклоняться’ иногда переводится ‘совершать земной поклон’. В переводе 5-го аята суры «Открывающая» она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». Разница между значениями этих глаголов очевидна. Но самое главное — выполненный перевод теряет тот смысл, о котором упоминается во всех толкованиях Корана: в обсуждаемом нами аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как ‘чтить’. В переводе 3-го аята суры «Курайш» она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения.
-М.-Н. О. Османов приписывает глаголу саджада ‘совершать земной поклон’ значение ‘бить челом’, т. е. ‘почтительно просить’. В переводе 26-го аята суры «Человек» он пишет: «Бей же Ему челом и славь Его долгой ночью». А глагол рака‘а ‘кланяться’ в переводе 43-го аята суры «Корова» он переводит как ‘совершать земной поклон’. Похожую ошибку допускает Б. Я. Шидфар, которая в переводе этого аята пишет: «…с преклоняющими колена совершайте преклонение».
+В переводе В. М. Пороховой глагол '''''‘абада''''' («поклоняться») иногда переводится «совершать земной поклон». В переводе 5-го аята суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». В данном аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как [[земной поклон]] — одна из форм [[поклонения]]. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как «чтить». В переводе {{hqa5|name=3-го|106:3}} аята суры {{№|106}} она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого [[Дом]]а». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения.
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ГЛАГОЛА АНФАКА
+Некоторые авторы переводов Корана не придавали значения различиям между понятиями '''''‘арш''''' («[[трон]]») и '''''курси''''' («[[престол]]», «подножие трона»). Например, Порохова в переводе {{hqa5|name=255-го|2:255}} аята суры {{№|2}} называет ''курси'' троном: «Воз&shy;высит Он трон Свой на [[Земля|землю]] и [[небо]]». А в переводе {{hqa5|name=17-го|69:17}} аята суры {{№|69}} она называет тро&shy;ном ''‘арш''. Таким же образом поступает Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ''‘арш'' как «пре&shy;стол», а в пе&shy;ре&shy;во&shy;де {{hqa5|name=54-го|7:54}} аята суры {{№|7}} называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отож&shy;дест&shy;вля&shy;ют по&shy;ня&shy;тия ''‘арш'' и ''курси'', переводя их как «престол» во всех случаях.
-М.-Н. О. Османов иногда переводит глагол анфака ‘делать пожертвования’ как ‘делать жертвоприношение’. В переводе 3-го аята суры «Трофеи» он пишет: «…которые совершают обрядовую молитву салат и приносят жертвоприношения из того, что Мы дали им в удел». Справедливости ради следует сказать, что такого рода неточности в переводе дагестанского учёного встречаются редко, однако их существование указывает на необходимость доработки текста.
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВА ‘АБД
+Порохова перевела слово '''''‘а̄кифин''''' как «предающиеся [благочестивым думам]». В переводе {{hqa5|name=125-го|2:125}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' она пишет: «Поставили в [[завет]] Мы [[Ибрахим]]у и его [[сын]]у [[Исмаил]]у очистить этот дом (от скверны) для совершающих [[обход|об&shy;ход]], для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Саблукова «проводящие в нём время в благо&shy;чес&shy;ти&shy;вых думах». Д. Н. Богуславский переводит слово ''‘а̄кифин'' как «молящиеся». Наиболее удачным является пе&shy;ре&shy;вод «пребы&shy;ваю&shy;щие», предложенный академиком Крачковским. [[Ибн Мунзир]] сообщил, что глагол ''‘акафа'' означает «со&shy;вер&shy;шать что-либо нас&shy;той&shy;чи&shy;во, непрерывно», но существует мнение, что он означает «проживать», «находиться»<ref>{{Lisan|9/340}}</ref>. Из всего ска&shy;зан&shy;ного следует, что перевод Пороховой и Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому зна&shy;че&shy;нию слова ''‘а̄кифин''.
-В. М. Порохова неоднократно переводит слово ‘абд ‘раб’ как ‘слуга’. В переводе 23-го аята суры «Корова» она пишет: «А если вы в сомнении о том, что Нашему слуге Мы ниспослали». В переводе 186-го аята той же суры она пишет: «Когда же вопрошают обо Мне Тебя служители Мои». Между словами ‘раб’ и ‘слуга’ существует разница, на которую нельзя закрывать глаза. В словаре «аль-Му‘джам аль-васит» сообщается, что рабство перед Аллахом подразумевает повиновение, смирение и унижение перед Аллахом (аль-Му‘джам аль-васит 2/579). Там же сообщается, что глагол хадама ‘служить’ означает ‘удовлетворять нужды’ (аль-Му‘джам аль-васит 1/221).
-Все творения являются рабами Аллаха, но на правоверных распространяется особое рабство. Мусульмане довольны тем, что являются рабами Аллаха. Они унижаются перед своим Господом и не считают такое рабство позорным — в отличие от невежественных людей, которые ослеплены высокомерием и не желают даже нарекать себя «рабами Аллаха». Именно так сегодня поступают некоторые христиане и иудеи, называющие себя «детьми Бога» или «возлюбленными Бога». Всевышний сказал: >«Иудеи и христиане сказали: “Мы — сыны Аллаха и Его возлюбленные”. Скажи: “Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил”» (сура 5 «Трапеза», аят 18).
+Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями '''''сах̣ар''''' («предрассветное время») и '''''фаджр''''' («рас&shy;свет»). Порохова в переводе {{hqa5|name=17-го|3:17}} аята суры {{№|3}} пишет: «И кто на [[Утро|утренней]] заре взы&shy;ва&shy;ет к Богу о [[Прощение|прощенье]]». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. Ибн Ман&shy;зур пишет, что арабское слово ''сах̣ар'' означает «последние, предрассветные часы [[ночи]]». Согласно другому мнению, оно оз&shy;на&shy;ча&shy;ет «последняя треть ночи до наступления [[рассвет]]а»<ref>{{Lisan|6/190}}</ref>.
-Они не хотят быть рабами Всевышнего, и их порочные проповеди находят поддержку среди невежественных и заблудших людей. Однако это совершенно не означает того, что мусульмане должны потакать их желаниям и избегать упоминания о рабстве перед Аллахом.
+Крачковский при переводе аятов о том, как [[иудеи]] [[Убийство|убивали]] [[пророк]]ов, переводит арабский глагол '''''к̣аталя''''' «убивать» как «бить». В переводе {{hqa5|name=61-го|2:61}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' он пишет: «Это — за то, что они не уверовали в [[знамения]] [[Аллах]]а и избивали пророков без [[Справедливость|справедливости]]!» В переводе {{hqa5|name=91-го|2:91}} аята той же суры он пишет: «Скажи: “Почему же тогда вы раньше избивали пророков Аллаха, если вы [[верующие]]?”» В переводе {{hqa5|name=112-го|3:112}} аята суры ''А̄ль ‘Имра̄н'' он пишет: «Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права». В переводе {{hqa5|name=70-го|5:70}} аята суры {{№|5}} он пишет: «Мы взяли [[договор]] с [[Сыны Исраиля|сынов Исраила]] и послали к ним пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол с тем, что не [[Любовь|любили]] их [[души]], — одних они сочли [[лжец]]ами, а других избивают». Ибн Манзур сказал, что глагол ''к̣аталя'' означает «умертвил путём из&shy;биения, побивания камнями, отравления или [[Болезнь|заболевания]]»<ref>{{Lisan|11/33}}</ref>. Справедливости ради следует отметить, что в некоторых мес&shy;тах Крачковский переводит этот глагол правильно. В переводе {{hqa5|name=87-го|2:87}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' он пишет: «Одних вы объ&shy;яви&shy;ли лжецами, других вы убиваете».
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДАХ СЛОВ ‘АРШ И КУРСИ
+Саблуков переводит арабский глагол '''''з̣анна''''' («полагать», «быть уверенным») как «думать». В переводе {{hqa5|name=249-го|2:249}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' он пишет: «Но те, которые думали, что встретят [[Бог]]а, говорили: “Сколько раз небольшие [[Отряд|ополчения]] побеждали мно&shy;го&shy;численные ополчения по изволению Божию!”» Крачковский в переводе того же аята пишет: «Сказали те, которые ду&shy;ма&shy;ли, что они встретят Аллаха: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!”» Из этих переводов следует, что это были люди, которые предполагали, что встретятся в Аллахом, но не имели твёрдой убеж&shy;дён&shy;нос&shy;ти. Однако это противоречит всем авторитетным тафсирам. Ибн Манзур пишет: «Слово ''з̣анн'' означает и «сомне&shy;ние», и «убеждённость». Последнее значение используется в отношении вещей, которые люди не видели воочию, в существо&shy;ва&shy;нии которых они убеждены благодаря размышлению. Если же вещи можно увидеть воочию, то убеждённость в их существо&shy;ва&shy;нии называют [[знание]]м»<ref>{{Lisan|8/271}}</ref>.
-Авторы предыдущих переводов не придавали значения различиям между понятиями ‘арш ‘трон’ и курси ‘престол’, ‘подножие трона’. Например, В. М. Порохова в переводе 255-го аята суры «Корова» называет курси троном: «Возвысит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры «Неминуемое» она называет троном ‘арш. Таким же образом поступает И. Ю. Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как ‘престол’, а в переводе 54-го аята суры «Ограды» называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отождествляют понятия ‘арш и курси, переводя их как ‘престол’ во всех случаях.
+== Идеологические ошибки ==
-М.-Н. О. Османов в переводе 54-го аята суры «Ограды» пишет: «Потом Он утвердился на престоле». Он же в переводе 17-го аята суры «Неминуемое» пишет: «Восемь [ангелов] понесут престол Господа твоего над собой». В этих и других похожих аятах он переводит ‘арш как ‘трон’. Так же он переводит и слово курси в комментарии к 255-му аяту суры «Корова». А в переводе этого аята он отдаёт предпочтение его рационалистическому истолкованию: «Ему подвластны небеса и земля». На наш взгляд, следовало бы сказать: «Его престол объемлет небеса и землю».
+Каждому мусульманину известно, что основным столпом ислама является [[Свидетельство веры|свидетельство]] «нет божества, кроме Аллаха». Аллах отправил пророка Мухаммада {{сас}} и ниспослал Священный Коран для того, чтобы люди [[Поклонение|поклонялись]] одному Аллаху, не приобщая [[Сотоварищи|сотоварищей]] к Нему. Переводчик Корана не должен допускать ошибки, касающиеся этих исламских воз&shy;зре&shy;ний, однако, к сожалению, подобное имеет место в переводе академика Крачковского. В переводе {{hqa5|name=63-64-го|43:63-64}} аятов суры {{№|43}} он пишет: «А когда [[‘Иса]] пришёл с явными знамениями, он сказал: “Я пришел к вам с [[мудрость]]ю и я разъ&shy;яс&shy;ню вам кое-что из того, в чём вы разногласите. [[Таква|Бойтесь же Бога]] и повинуйтесь мне! Поистине, Аллах — он мой [[Господь|Гос&shy;подь]] и ваш Господь! Поклоняйтесь же мне! Это — [[прямой путь]]”». Из этого перевода следует, что пророк ‘Иса (Иисус) {{ас}} по&shy;ве&shy;лел своим [[апостол]]ам поклоняться ему. Безусловно, можно сказать, что ошибка Крачковского была механи&shy;чес&shy;кой. Его труд вы&shy;дер&shy;жал тридцать изданий, в которых эта ошибка повторялась, и совершенно непонятно почему россий&shy;ские ара&shy;бисты не ис&shy;пра&shy;ви&shy;ли эту ошибку.
-Во всех перечисленных примерах вместо одного слова употреблено другое, хотя, согласно исламу, между этими двумя творениями существует большая разница. Шейх ас-Са‘ди в толковании 7-го аята суры «Прощающий» пишет: «Трон Милостивого Аллаха — это кровля мироздания. Этот трон является самым великим, самым огромным, самым прекрасным и самым приближённым к Аллаху творением. Он объемлет Землю, небеса и престол Аллаха» (Тафсир ас-Саади. С. 678).
-Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Семь небес по сравнению с подножием трона похожи на колечко, брошенное в пустыне, а превосходство трона над его подножием подобно превосходству этой пустыни над этим колечком» (Силсила аль-ахадис ас-сахиха 1/223).
-Передают со слов Са‘ида ибн Джубайра, что Ибн ‘Аббас сказал: «Подножие трона — это место стоп, а трон никто не способен представить себе достойным образом, кроме Всевышнего Аллаха» (Шарх аль-‘акида ат-тахавиййа. С. 279). Передают со слов ас-Судди, что Абу Малик сказал: «Подножие находится под троном». Ас-Судди сказал: «Небеса и Земля находятся внутри подножия, а подножие находится рядом с троном» (Ибн Касир 1/405).
-И хотя некоторые мусульманские богословы считали, что подножие и трон являются одним и тем же творением, перечисленные сообщения однозначно свидетельствуют о том, что между ними существует разница. Ибн Касир пишет: «Ибн Джарир передал со слов Джубайра, что аль-Хасан аль-Басри считал, что подножие является троном. Однако, согласно достоверному мнению, подножие отличается от трона, причём трон больше подножия, о чём свидетельствуют сообщения и предания» (Ибн Касир 1/405).
-А вот как разъяснили значение слов «трон» и «подножие» египетские переводчики Корана аль-Манси и аль-‘Афифи. В комментариях к 54-му аяту суры «Ограды» они пишут: «Трон («арш») нужно, конечно, понимать метафорически. Это символ авторитета, власти и внимания, как и слово «курси» в суре 2:255. «Курси» означает, вероятно, величие, тогда как «арш» — власть».
-Подобные толкования противоречат воззрениям праведных мусульманских богословов и способствуют формированию ошибочных убеждений. Эти понятия нельзя толковывать метафорически, делая при этом необоснованные предположения относительно их смысла. Переводчики высказали собственные предположения относительно значений слов «трон» и «подножие трона», однако в толковании коранических аятов нет места предположениям и догадкам. Как можно истолковывать коранические откровения, опираясь на собственные предположения и пренебрегая толкованиями сподвижников и праведных предков? Поступающий так говорит об Аллахе вещи, о которых у него нет никакого знания, хотя Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, вершить беззаконие безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспосылал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”» (сура 7 «Ограды», аят 33).
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВА ‘АКИФ
-В. М. Порохова перевела слово ‘акифин как ‘предающиеся (благочестивым думам)’. В переводе 125-го аята суры «Корова» она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Г. С. Саблукова ‘проводящие в нём время в благочестивых думах’. Д. Н. Богуславский переводит слово ‘акифин как ‘молящиеся’. Мы же считаем, что наиболее удачным является перевод ‘пребывающие’, предложенный академиком И. Ю. Крачковским.
-Известный комментатор Ибн Касир пишет:
-— Передают, что Са‘ид ибн Джубайр сказал, что под совершающими обход подразумеваются люди, приехавшие издалека, а под пребывающими — люди, проживающие в Заповедной мечети. Передают, что Катада и ар-Раби‘ ибн Анас также считали, что под пребывающими в мечети подразумеваются проживающие в ней. То же самое говорил Са‘ид ибн Джубайр. Йахйа аль-Каттан передал от имени ‘Абд аль-Малика ибн Абу Сулаймана, что ‘Ата’ считал, что пребывающими являются люди, приезжающие из различных городов и поселяющиеся в Мекке. Он говорил: «Мы живём по соседству, а вы относитесь к пребывающим». Ваки‘ рассказывал, что Абу Бакр аль-Хузали рассказывал, что Ата рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Если человек сидит, то он относится к пребывающим». Ибн Абу Хатим сообщил, что его отец рассказывал, что Муса ибн Исма‘ил рассказывал, что Хаммад ибн Салама рассказывал, что Сабит рассказывал, как он сказал ‘Абдаллаху ибн ‘Убайду ибн ‘Умайру: «Я хочу попросить эмира запретить людям спать в Заповедной мечети, поскольку они оказываются в состоянии большого или малого очищения». Он сказал: «Не делай этого, потому что Ибн ‘Умара спросили о таких людях, и он сказал: «Они являются пребывающими». Этот же хадис передал ‘Абд ибн Хумейд от имени Сулаймана ибн Харба от имени Хаммада ибн Саламы (Ибн Касир 1/226).
+Коранические аяты и достоверные [[хадисы]] пророка Мухаммада {{сас}} однозначно свидетельствуют о том, что у Аллаха нет [[Дети|детей]]. Все творения являются [[Раб Бога|Его рабами]] и покорны Ему. Однако в переводах Корана на русский язык можно найти со&shy;вер&shy;шенно противоположные высказывания. Профессор М.-Н. О. Османов в переводе {{hqa5|name=31-го|23:31}} аята суры {{№|23}} пишет: «Впоследствии вслед за ними Мы породили другое [[поколение]]». В переводе {{hqa5|name=7-го|19:7}} аяты суры {{№|19}} он пишет: «Мы не порождали прежде кого-либо с этим [[Имя|именем]]». В переводе {{hqa5|name=64-го|27:64}} аята суры {{№|27}} он пишет: «[Скажи: «Они лучше] или Тот, кто порождает начало [[творения]] и потом повторяет его?..» В переводе {{hqa5|name=57-го|11:57}} аята суры {{№|11}} он пишет: «А мой Гос&shy;подь породит вместо вас другой [[народ]]».
-Ибн Мунзир сообщил, что глагол ‘акафа означает ‘совершать что-либо настойчиво, непрерывно’, но существует мнение, что он означает ‘проживать’, ‘находиться’ (Лисан аль-‘араб 9/340). Из всего сказанного следует, что перевод В. М. Пороховой и Г. С. Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому значению обсуждаемого нами слова.
+Перевод Прекрасного имени [[ат-Тавваб]] оказался сложным для переводчиков Корана на русский язык. Порохова ино&shy;гда переводит его как «обращающийся», иногда как «благопреклонный», иногда как «отдающий». В переводе {{hqa5|name=160-го|2:160}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' она пишет: «Ведь обращающ Я и милосерд!» В переводе {{hqa5|name=17-го|4:17}} аята суры {{№|4}} она пи&shy;шет: «Благопреклонен Бог к [[Раскаяние|раскаянию]] тех, кто совершает [[зло]], не ведая об этом». В переводе {{hqa5|name=3-го|110:3}} аята суры {{№|110}} она пи&shy;шет: «Поистине, Онотдающ и Всепрощающ». Саблуков переводит это Прекрасное имя как «жалос&shy;ти&shy;вый». В переводе {{hqa5|name=128-го|2:128}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' он пишет: «И будь жалостив к нам: ибо Ты жалостив, милосерд». Крач&shy;ков&shy;ский пе&shy;ре&shy;водит его как «обращающийся». В переводе {{hqa5|name=37-го|2:37}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' он пишет: «И [[Адам]] принял от Господа своего [[слова|сло&shy;ва]], и обратился Он к нему: ведь Он — обращающийся, милосердный!» Османов переводит его как «про&shy;щаю&shy;щий». В пе&shy;ре&shy;во&shy;де {{hqa5|name=128-го|2:128}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' он пишет: «Воистину, Ты — прощающий, милосердный». А в пе&shy;ре&shy;во&shy;де {{hqa5|name=3-го|110:3}} аята суры ''ан-Нас̣р'' он пишет: «То воздай [[Хвала Аллаху|хвалу Господу]] твоему, и проси у Него прощения, ибо Он — прощаю&shy;щий». Богу&shy;слав&shy;ский в переводе этого же аята пишет: «Прославляй же Господа твоего и проси у Него прощения, потому что Он охотно прощает лю&shy;дей». Из всех перечисленных версий самой близкой к правильной, является версия профессора Османова, однако она так&shy;же отражает лишь одно из значений имени [[ат-Тавваб]] «Принимающий покаяние».
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВ ХАДЖЖ И ‘УМРА
+Некоторые переводчики неправильно перевели коранические высказывания о том, что Аллах — рядом с богобоязненными и [[Терпение|терпеливыми]]. Порохова в переводе {{hqa5|name=153-го|2:153}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' пишет: «Ведь Бог благоволит к тому, кто терпелив и стоек духом». В переводе {{hqa5|name=249-го|2:249}} аята этой же суры она пишет: «Поистине, благоволит Господь к тому, кто терпелив и стоек духом». Османов в переводе {{hqa5|name=194-го|2:194}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' пишет: «Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — на стороне бо&shy;го&shy;бо&shy;яз&shy;ненных». В переводе 249-го аята этой же суры он пишет: «Аллах — на стороне богобоязненных». Перевод По&shy;рохо&shy;вой не&shy;точ&shy;ный, а перевод профессора Османова правильно передаёт смысл откровения, но не позволяет чи&shy;та&shy;те&shy;лю уверо&shy;вать в при&shy;сутствие Аллаха рядом с творениями. А ведь каждый мусульманин обязан верить в то, что Аллах при&shy;сут&shy;ст&shy;вует ря&shy;дом с на&shy;ми Своим [[знание]]м, [[слух]]ом и [[зрение]]м.
-В. М. Порохова перевела слово ‘умра ‘малое паломничество’ как ‘праздничный молебен’. В переводе 158-го аята суры «Корова» она пишет: «А потому греха в том нет, коль те, кто совершает к Дому хадж иль совершает праздничный молебен (гумря), вокруг холмов сих сделают обходы». Она правильно перевела это слово в 196-м аяте суры «Корова», но это не оправдывает ошибку, допущенную в предыдущем случае. Очевидно, российская исследовательница заимствовала такой перевод у своего предшественника Г. С. Саблукова: «Кто совершает торжественный праздник (хадж) при этом доме, или совершает при нём праздничное молебствие (гумря)». Между тем хорошо известно, что в шариате хадж не называется торжественным праздником, а малое паломничество не является праздничным молебном.
-Лексические значения этих слов также не соответствуют выполненному переводу. Выдающийся египетский филолог Джамал ад-Дин Ибн Манзур (ум. 711/1311) пишет, что слово хаджж означает ‘намерение’, ‘обязательное или необязательное паломничество к Дому, в течение которого совершаются предписанные деяния’ (Лисан аль-‘араб 3/52). Среди перечисленных им значений нет толкования ‘торжественный праздник’. Что же касается слова ‘умра, то оно означает ‘повиновение Великому и Могучему Аллаху’, ‘посещение’ (Лисан аль-‘араб 9/393).
+Некоторые переводчики Корана приписывают Аллаху качества, которых нет в Коране и [[Сунна|Сунне]]. Например, Порохова в пе&shy;ре&shy;во&shy;де {{hqa5|name=12-го|2:12}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' пишет: «Увы! Они все те, кто [[Нечестие|нечесть]] сеет, но сами этого не понимают». В переводе {{hqa5|name=100-го|2:100}} аята этой же суры она пишет: «Увы! Ведь большинство из них не верит». Слово «увы» часто повторяется в её пе&shy;ре&shy;во&shy;де. В русском языке слово «увы» означает «восклицание, обозначающее сетование, сожаление». Мусульмане не пред&shy;став&shy;ляют себе Аллаха сожалеющим и сетующим. Он вершит, что пожелает. Одних Аллах наставляет на Прямой путь, а других вводит в [[заблуждение]]. К одним Он проявляет божественную [[милость]], а с другими поступает справедливо. Всё во [[Вселенная|Вселенной]] про&shy;ис&shy;хо&shy;дит только с Его дозволения.
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ВЫРАЖЕНИЯ МАКАМ ИБРАХИМ
+Профессор Османов неоднократно пишет, что Аллах надеется. Описаний Аллаха таким качеством нет ни в Коране, ни в дос&shy;товерных хадисах пророка Мухаммада {{сас}}. Несмотря на это, в переводе {{hqa5|name=52-го|2:52}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' Османов пишет: «А за&shy;тем после всего происшедшего Мы простили вас, на&shy;де&shy;ясь, что вы будете [[Благодарность|благодарными]]». А в пе&shy;ре&shy;во&shy;де {{hqa5|name=53-го|2:53}} аята он пи&shy;шет: «[Вспом&shy;ните,] как мы даровали [[Муса|Мусе]] Писание и [способность] различать [истину от лжи], на&shy;де&shy;ясь, что вы пойдёте пря&shy;мым пу&shy;тём». Люди надеются, поскольку они не знают того, что произойдет в [[Будущее|будущем]], и пос&shy;коль&shy;ку они не способны при&shy;нес&shy;ти се&shy;бе ни [[Добро|добра]], ни [[Зло|зла]], пока того не пожелает Всевышний Аллах. Что же касается Аллаха, то Он вершит [[судьбы]] Своих тво&shy;ре&shy;ний как пожелает. Он творит и повелевает. Он делает всё, что Ему угодно.
-В. М. Порохова переводит выражение макам Ибрахим ‘место Ибрахима’ как ‘пристанище для Ибрахима’. В переводе 97-го аята суры «Семейство ‘Имрана» она пишет: «В нём — ясные знаменья для людей, пристанище для Ибрахима». В русском языке слово ‘пристанище’ означает ‘место, которое может служить приютом, убежищем’. Таким образом, из вышеупомянутого перевода следует, что в Заповедной мечети есть некое место, служащее или служившее убежищем для Ибрахима. В действительности же речь идёт о большом камне, расположенном напротив дверей Каабы. Ибн Касир пишет: «Когда Ибрахим возводил строение, он пользовался им при строительстве стен. Он поднимался на него, а Исма‘ил подавал ему всё необходимое. Раньше он находился в непосредственной близи от стены Каабы, но ‘Умар ибн аль-Хаттаб во время своего правления переместил его в восточном направлении от Каабы, чтобы во время обхода люди могли проходить перед ним, не мешая тем, кто, завершив обход, молится позади него» (Ибн Касир 1/500).
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ВЫРАЖЕНИЯ МАШ‘АР ХАРАМ
+Шумовский в переводе самого первого коранического стиха приписывает Аллаху [[сердце]]: «Во имя Господа, чьё сердце ми&shy;ло&shy;сердно». Это неверный перевод, противоречащий воззрениям мусульман, которые не приписывают Аллаху внут&shy;рен&shy;нос&shy;ти и не рассматривают качества, связанные с божественной сущностью, как части [[Тело|тела]]. Ибн Касир сообщил, что [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}}, [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], [[‘Абдуллах ибн Бурайда]], [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима]], [[Са‘ид ибн Джубайр]], [[‘Ата ибн Абу Рабах]], [[Атиййа аль-‘Ауфи]], [[ад-Даххак]] и [[ас-Судди]] в толковании имени Аллаха [[ас-Самад]] («Самодостаточный») сказали: «Тот, Кто не имеет внутренностей»<ref>{{Ибн Касир|4/742}}</ref>. Появление такой ошибки в переводе Шумовского объясняется тем, что он приступил к пе&shy;ре&shy;во&shy;ду Ко&shy;рана, не имея глубоких знаний об убеждениях мусульман. Справедливость такой оценки подтверждается мно&shy;жест&shy;вом до&shy;пу&shy;щенных им идеологических и шари‘атских ошибок.
-И. Ю. Крачковский переводит выражение маш‘ар харам как ‘заповедный памятник’. В переводе 198-го аята суры «Корова» он пишет: «А когда вы двинетесь с Арафата, то поминайте Аллаха при заповедном памятнике». Т. А. Шумовский переводит его как ‘священный памятник’. Он пишет: «Когда сойдёте с Арафата в благоговении святом, священный памятник увидя, о Боге вспомните своём».
-Ибн Касир пишет, что ‘Амр ибн Маймун спросил ‘Абдаллаха ибн ‘Амра о заповедном месте. Он промолчал, а когда их верблюдицы остановились в Муздалифе, он сказал: «Где тот, кто спросил о заповедном месте? Это и есть заповедное место». Аз-Зухри рассказывал со слов Салима, что Ибн ‘Умар сказал: «Заповедное место — это долина Муздалифа целиком». Нафи‘ рассказывал, что Ибн ‘Умар в толковании высказывания Аллаха «…поминайте Аллаха в заповедном месте» сказал: «Это — гора и всё, что вокруг неё». Ибрахим рассказывал, что Ибн ‘Умар увидел, как люди толпятся возле холма, и сказал: «Вокруг чего толпятся эти люди? Всё это — заповедное место». Передают, что Ибн ‘Аббас, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, Муджахид, ас-Судди, ар-Раби‘ ибн Анас, аль-Хасан и Катада считали, что заповедное место располагается между двумя горами (Ибн Касир 1/317).
+== Прочие ошибки ==
+Османов в переводе {{hqa5|name=37-го|2:37}} аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' пишет: «Адам покорился словам Господа своего». Как видно, гла&shy;гол ''та&shy;ляк̣&shy;к̣а'' здесь переведён как «покорился», хотя он означает «принял», «обучился». По мнению Ибн Манзура, выше&shy;упо&shy;мя&shy;ну&shy;тый аят означает, что Адам получил слова от Аллаха. Согласно другому мнению, это означает, что он выучил их и обра&shy;тил&shy;ся пос&shy;ред&shy;ст&shy;вом их к Аллаху<ref>{{Lisan|12/319}}</ref>.
-Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Заповедное место — это небольшая гора, расположенная в пределах Муздалифы. В настоящее время на этом месте построена мечеть» (аш-Шарх аль-мумти‘ 7/346). Из всего сказанного следует, что упомянутый выше перевод является неправильным, ибо никакого памятника в заповедном месте нет.
+В переводах Корана можно встретить разное описание того, как Всевышний Аллах погубил [[самуд]]ян — народ пророка [[Салих|Са&shy;ли&shy;ха]] {{ас}}. Саблуков в переводе {{hqa5|name=5-го|69:5}} аята суры ''аль-Х̣а̄к̣к̣ат̈'' пишет: «И Семудяне уничтожены были громоносною [[Молния|мол&shy;ни&shy;ей]]». Крач&shy;ков&shy;ский в переводе того же аята пишет: «И самудяне были погублены вышедшими за пределы». Османов пишет: «Са&shy;му&shy;ди&shy;ты были истреблены потоком, всё сметающим». Порохова пишет: «Погублены за это были самудиты страшным гулом, (что предвещал [[Землетрясение|землетрясенье]])». Первые три перевода противоречат кораническому преданию о том, каким был конец самудян, и только перевод Пороховой можно назвать близким к правильному. Предложенный нами перевод: «Самудяне были ист&shy;реб&shy;ле&shy;ны неистовым воплем». Её упущением является лишь то, что в русском языке между словами «вопль» и «гул» су&shy;щест&shy;ву&shy;ет разница.
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВА САХАР
+Некоторые авторы неправильно переводят слова Всевышнего: {{hqa11|Вот Ибрахим и Исма‘ил подняли основание Дома (т. е. Ка&shy;абы)|2:127}}. Саблуков пишет: «И вот Авраам вместе с Исмаилом положили основание этому дому». Порохова пишет: «И вспомните, как Ибрахим и Исмаил воздвигли Дому этому основу». Османов пишет: «[Вспомни,] как Иб&shy;ра&shy;хим и Исмаил зак&shy;ла&shy;дывали основы дома». Из этих трёх переводов следует, что именно Ибрахим и Исма‘ил заложили фун&shy;да&shy;мент [[Аль-Ка‘ба|Каабы]] [аль-Ка‘&shy;бат̈], однако такое толкование противоречит смыслу обсуждаемого нами откровения. Всевышний сказал, что Ибрахим и Исма‘ил подняли основание Каабы, а не заложили его. Шейх [[ар-Рифа‘и]] в своем тафсире пишет: «Бо&shy;го&shy;словы и толкователи высказывали разные мнения относительно того, заложил ли Ибрахим основание Каабы, или же оно существовало ещё рань&shy;ше, а ему было всего лишь приказано воздвигнуть на нём храм? Согласно наиболее предпочти&shy;тель&shy;ному мнению, фун&shy;да&shy;мент Каабы был заложен до Ибрахима, а ему было указано на это место. А лучше всего об этом из&shy;ве&shy;ст&shy;но Аллаху. Все&shy;выш&shy;ний сказал: «Вот Мы указали Ибрахиму на место Дома (т. е. Каабы)» {{hqa0|22:26}}. Из этого следует, что Кааба су&shy;щест&shy;во&shy;ва&shy;ла до это&shy;го, а Ибрахиму было указано на её место».
-Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями сахар ‘предрассветное время’ и фаджр ‘рассвет’. В. М. Порохова в переводе 17-го аята суры «Семейство ‘Имрана» пишет: «И кто на утренней заре взывает к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики.
-Ибн Манзур пишет, что арабское слово сахар означает ‘последние, предрассветные часы ночи’. Согласно другому мнению, оно означает ‘последняя треть ночи до наступления рассвета’ (Лисан аль-‘араб 6/190).
+У читателя переводов Корана может сложиться ошибочное и даже странное представление о событиях, которые про&shy;изой&shy;дут в Судный день. В переводе {{hqa5|name=5-го|101:5}} аята суры {{№|101}} Порохова пишет: «Подобно пау&shy;тин&shy;&shy;кам лёгкой [[Шерсть|шерсти]] повиснут [[горы]]». Хотя ни в тексте аята, ни в достоверных хадисах, ни в авторитетных толкованиях ничего не говорится о том, что в День воскрешения горы «повиснут». В переводе {{hqa5|name=43-го|70:43}} аята суры {{№|70}} По&shy;ро&shy;хо&shy;ва пишет: «В тот День, когда они все из [[Могила|могил]] поспешно выйдут, к местам молений устремляясь». Из такого пе&shy;ре&shy;во&shy;да сле&shy;ду&shy;ет, что сразу после [[Воскрешение|воскрешения]] люди устремятся к местам молений. Однако это противоречит толкованиям му&shy;суль&shy;ман&shy;ских богословов.
-Передают со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний и Всеблагой Аллах нисходит на ближайшее небо каждую ночь в её последнюю треть и говорит: “Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит Меня, чтобы Я одарил его? Кто молит Меня о прощении, чтобы Я простил его?”» (аль-Бухари и Муслим)
+Некоторые переводчики допускают ошибку в переводе {{hqa5|name=8-го|102:8}} аята суры {{№|102}}. Например, По&shy;ро&shy;хо&shy;ва пишет: «Поистине, в тот День сполна с вас спро&shy;сят за [[грех]]овные услады». Саблуков пишет: «В тот день от вас спросят от&shy;ветственности за привязанность к [[удовольствие|удовольствиям]]». Из первого варианта следует, что люди будут спрошены за не&shy;доз&shy;во&shy;лен&shy;ные мирские [[блага]], а из второго — что люди будут спрошены за привязанность к мирским благам. Оба тол&shy;ко&shy;ва&shy;ния яв&shy;ля&shy;ют&shy;ся неточными, поскольку люди будут спрошены за все дарованные им многочисленные щедроты.
-Допущенная в переводе ошибка является существенной, поскольку в обсуждаемом нами аяте подчёркивается превосходство тех, кто поминает Аллаха до наступления рассвета, когда Аллах нисходит на ближайшее небо. Однако упомянутый выше перевод противоречит этому толкованию.
+Некоторые переводчики Корана на русский язык допускают ошибки в переводе выражения «люди левой стороны». По&shy;ро&shy;хо&shy;ва в переводе {{hqa5|name=19-го|90:19}} аята суры {{№|90}} пишет: «Но тем, кто Наши ясные знамения отверг, почить на ле&shy;вой стороне». Крачковский в переводе этого же аята пишет: «А те, которые не уверовали в Мои знамения, они — владыки ле&shy;вой стороны». Из перевода Пороховой следует, что грешники будут спокойно [[Сон|спать]] на левой стороне. В толковом словаре С. И. Оже&shy;го&shy;ва говорится, что слово «почить» означает «успокоиться, уснуть». Из перевода Крач&shy;ков&shy;ского следует, что они бу&shy;дут вла&shy;дычествовать на левой стороне.
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВА «ХРИСТИАНИН»
+В переводе {{hqa5|name=133-го|3:133}} аята суры ''А̄ль ‘Имра̄н'' Порохова пишет: «Спешите обрести [[прощение]] и Сад, обширный, как земля и небо». Перевод Османова звучит: «Стремитесь же обрести прощение Господа вашего и рай, простирающийся на небесах и на зем&shy;ле и уготованный для богобоязненных». В переводе Османова допущена грубая ошибка, поскольку из него следует, что [[Рай]] существует на земле и на небесах. Из перевода Пороховой следует, что размеры Рая равны размерам небес и земли, что также противоречит очевидному смыслу откровения и достоверным хадисам Пророка {{сас}}. Всевышний поведал о том, что ши&shy;рина Рая равна небесам и земле. Что же после этого можно сказать о его длине?
-В. М. Порохова перевела слово насрани ‘христианин’ как ‘поборник Христа’. В переводе 67-го аята суры «Семейство ‘Имрана» она пишет: «Ведь не был Ибрахим ни иудеем, и ни поборником Христа».
-В толковом словаре С. И. Ожегова сообщается, что слово ‘поборник’ означает ‘защитник, сторонник чего-нибудь’. Одним из важнейших мусульманских убеждений является вера в посланников Аллаха, и поэтому истинными поборниками Христа являются мусульмане. Передают, что Ибн ‘Аббас рассказывал: «Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибыл в Медину, иудеи постились в день ‘Ашура’. Они сказали: “В этот день Муса одержал верх над Фараоном”. Тогда пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал своим сподвижникам: “Вы ближе к Мусе, чем они. Посему поститесь”» (аль-Бухари и Муслим).
+Некоторые переводчики допускают ошибки при переводе [[Клятва|клятв]], которые Аллах принёс в Коране. Например, Ч. Г. Гусейнов переводит клятвы Аллаха словами «да восхитимся». Порохова переводит такие клятвы выражением «в знак». Однако ав&shy;то&shy;ритетные богословы считали, что Аллах именно клянётся Своими [[творения]]ми. Всевышний Аллах запретил клясться тво&shy;ре&shy;ниями, но на Него Самого этот запрет не распространяется. Однако в переводах Корана можно встретить совершенно про&shy;ти&shy;во&shy;положные суждения. Например, из перевода аятов {{hqa5|2:224}} и {{hqa5|89:1-5}} академика Крачковского следует, что нельзя кляс&shy;ться Аллахом, но разрешается клясться творениями. В предисловии к стихотворному переводу Шумовского го&shy;во&shy;рит&shy;ся: «Есть у мусульман три высшие клятвы, нарушить которые не осмелится [[человек]] даже самой низкой нрав&shy;ст&shy;вен&shy;нос&shy;ти: «Клянусь Бо&shy;гом!», «Клянусь пророком!», «Клянусь Кораном!»
-Христиане исказили религию Христа и поклоняются ему и его матери, а также своим монахам и священникам наряду с Аллахом. Всевышний сказал: «Не уверовали те, которые сказали: “Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марйам”. Скажи: “Кто сможет хоть немного помешать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марйам, его мать и всех, кто на земле?” Аллаху принадлежит власть над небесами, землёй и тем, что между ними. Он создаёт, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (сура 5 «Трапеза», аят 17).
+Вот лишь некоторые из ошибок, которые можно встретить в переводах Корана на русский язык. Безусловно, они не ума&shy;ля&shy;ют заслуг выдающихся российских и советских учёных, приложивших немало усилий для развития корановедения и пе&shy;ре&shy;да&shy;чи смыслов Священной книги.
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ГЛАГОЛА «УБИВАТЬ»
-И. Ю. Крачковский при переводе аятов о том, как несправедливые иудеи убивали пророков, переводит арабский глагол катала ‘убивать’ как ‘бить’. В переводе 61-го аята суры «Корова» он пишет: «Это — за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости!» В переводе 91-го аята той же суры он пишет: «Скажи: “Почему же тогда вы раньше избивали пророков Аллаха, если вы верующие?”» В переводе 112-го аята суры «Семейство ‘Имрана» он пишет: «Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права». В переводе 70-го аята суры «Трапеза» он пишет: «Мы взяли договор с сынов Исраила и послали к ним пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол с тем, что не любили их души, — одних они сочли лжецами, а других избивают».
-Такой перевод противоречит как авторитетным толкованиям этих аятов, так и лексическому значению обсуждаемого нами слова. Ибн Манзур сказал, что глагол катала означает ‘умертвил путём избиения, побивания камнями, отравления или заболевания’ (Лисан аль-‘араб 11/33).
-Ибн Касир в толковании 61-го аята суры «Корова» пишет: «Мы подвергли их унижению и разгневались на них, потому что они надменно отказались повиноваться истине, отказались уверовать в знамения Аллаха и пренебрежительно отнеслись к носителям шариата — пророкам и их последователям. Они умаляли их достоинства так, что дело дошло до убиения пророков. Воистину, не может быть более ужасного неверия. Они отвергли знамения Аллаха и осмелились несправедливо убивать пророков Аллаха» (Ибн Касир 1/138).
-Справедливости ради следует отметить, что в некоторых местах И. Ю. Крачковский переводит этот глагол правильно. В переводе 87-го аята суры «Корова» он пишет: «Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете». Однако остаётся непонятным, какими соображениями руководствовался академик, который в подавляющем большинстве случаев перевода этого глагола отказался от авторитетных толкований и допустил такую грубую ошибку?
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ГЛАГОЛА «БЫТЬ УБЕЖДЕННЫМ»
-Г. С. Саблуков переводит арабский глагол занна ‘полагать’, ‘быть уверенным’ как ‘думать’. В переводе 249-го аята суры «Корова» он пишет: «Но те, которые думали, что встретят Бога, говорили: “Сколько раз небольшие ополчения побеждали многочисленные ополчения по изволению Божию!”» И. Ю. Крачковский в переводе того же аята пишет: «Сказали те, которые думали, что они встретят Аллаха: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!”» Из этих переводов следует, что это были люди, которые предполагали, что встретятся в Аллахом, но не имели твёрдой убежденности. Однако это противоречит всем авторитетным тафсирам.
-Шейх ас-Са‘ди пишет: «Люди, обладающие совершенной верой, призывали остальных быть стойкими и продолжать путь. Они говорили: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха! Аллах всегда помогает терпеливым и поддерживает их”. Так они проявили стойкость и терпение перед сражением со своими противниками — Джалутом и его войском» (Тафсир ас-Саади. С. 90).
-Ибн Манзур пишет: «Слово занн означает и ‘сомнение’, и ‘убеждённость’. Последнее значение используется в отношении вещей, которые люди не видели воочию, в существовании которых они убеждены благодаря размышлению. Если же вещи можно увидеть воочию, то убеждённость в их существовании называют знанием» (Лисан аль-‘араб 8/271).
-ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВА «ЗАБЛУДШИЙ»
-В. М. Порохова переводит слово далл ‘заблудший’ как ‘блуждающий в неверии’. В переводе последнего аята суры «Открывающая» она пишет: «Но не для тех, на ком Твой гнев и кто в неверии блуждает». Подобный перевод является неточным и лишает читателя возможности сделать правильные выводы из текста.
-Шейх ас-Са‘ди в толковании этого аята пишет: «Прямой путь — это путь пророков, правдивых верующих, павших мучеников и праведников, которых облагодетельствовал Всевышний Аллах. Это — не путь тех, что попали под Его гнев, потому что узрели истину, но отвернулись от неё. Именно эта участь постигла иудеев и им подобных. И это не путь заблудших, которые отвернулись от истины по причине собственного невежества и заблуждения, подобно христианам и им подобным» (Тафсир ас-Саади. С. 22-23).
-Прямой путь — это истина, находящаяся между двумя заблуждениями. Иудеи и им подобные знают истину и сознательно отказываются покориться ей, а христиане и им подобные не ведают истины и ошибочно считают свои воззрения правильными. Аллах велел мусульманам избегать обоих заблуждений, и перевод обсуждаемого нами аята должен наводить читателя на такую мысль. Вот почему слово ‘заблудший’ не следует переводить как ‘блуждающий в неверии’.
--->
-== Идеологические ошибки ==
-<!-- * 1. Некоторые причины ошибок в переводах Корана
-* 2. Неверный перевод терминов и названий
-* 3. Ошибки, связанные с верой в ислам как в единственную истинную религию
-* 4. Ошибки, связанные с верой в единственного Господа Бога
-* 5. Ошибки, связанные с верой в имена Аллаха
-* 6. Ошибки, связанные с верой в качества Аллаха
-* 7. Ошибки, связанные с верой в деяния Аллаха
-* 8. Ошибки, связанные с верой в ангелов
-* 9. Ошибки в переводах коранических историй
-* 10. Ошибки в описании событий Судного дня
-* 11. Ошибки в переводе клятв
-* 12. Ошибки в описании Рая и Преисподней
-* 13. Ошибки в воззрениях, связанных с любовью к правоверным и неприязнью к неверию
-* 14. Прочие идеологические ошибки-->
-{{Категория
-}}
 {{Литература}}
 * {{Кулиев/На пути к Корану|часть=Ошибки в переводах Корана на русский язык}}
 {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
-|сортировка =|ссылка =
+|сортировка =|ссылка = akhtaa-tarjamat-ru
-|публикация =2022-01-11|обновление =
+|публикация =2022-01-12|обновление =
 |ИЭК = |ЭК = |ТДВИА =
 |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =

Ошибки в переводах Корана на русский язык: различия между версиями

Текущая версия от 22:37, 22 мая 2023

Содержание

Некоторые причины ошибок

Неверный перевод терминов и названий

Идеологические ошибки

Прочие ошибки

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Ошибки в переводах Корана на русский язык: различия между версиями

Текущая версия от 22:37, 22 мая 2023

Некоторые причины ошибок

Неверный перевод терминов и названий

Идеологические ошибки

Прочие ошибки

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Поиск