Ошибки в переводах Корана на русский язык

Ошибки в переводах Корана на русский язык

по-арабски: الأخطاء في الترجمات القرآن إلى اللغة الروسية

теги: -

см. также: переводы Корана, русский язык (литература, поэзия, фи­ло­со­фия, переводы Корана)

В переводах Корана на русский язык имеются идеологические и прочие ошибки. Цель данной статьи не перечислить все идеологи­чес­кие ошибки, допущенные переводчи­ка­ми, но попытаться показать, насколько искажёнными могут оказаться верования того, кто опирается исключительно на переводы Корана. В данной статье использо­ва­ны пе­реводы Г. С. Саблукова, Д. Н. Богуславского, И. Ю. Крачковского, В. М. Пороховой, М.-Н. О. Османова, Б. Я. Шидфар, Т. А. Шумовского, Ч. Г. Гусейнова, а также перевод ‘Абд ас-Саляма аль-Манси и Сумаййи аль-‘Афифи.

Некоторые причины ошибок

Появление идеологических ошибок в переводах Корана и другой религиозной ли­те­ра­ту­ры связано с несколькими причинами.

Во-первых, большинство переводчиков Корана на русский язык были не мусуль­ма­на­ми, а христианами или атеистами, которые не уделяли должного внимания пра­виль­ным мусульманским воззрениям. Более того, иногда допущенные ими ошибки нас­толь­ко очевидны, что остаётся только удивляться, как автор и члены редакционной кол­легии могли сделать такие упущения.

Во-вторых, некоторые переводы, выполненные мусульманами, оказались под­вер­же­ны взглядам авторов, которые в некоторых вопросах отличались от воззрений спод­виж­ников пророка Мухаммада ﷺ и авторитетных богословов. Эти ошибочные взгля­ды, конечно же, не могли не отразиться на переводе некоторых аятов.

В-третьих, некоторые авторы часто обращались к современным толкованиям Корана, написанным Саййидом Кутбом, Абу аль-А‘ля Маудуди, ‘Абдуллахом Йусуфом ‘Али и другими поздними комментаторами, не уделив должного внимания тол­кованиям таких авторитетных богословов, как ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касир и др.

В-четвёртых, для перевода Корана недостаточно иметь добрые намерения и прекрасно владеть арабским языком. Ис­сле­до­ва­тель должен иметь большой опыт перевода мусульманской теологической литературы, поскольку зачастую разъяс­не­ние некоторых тонкостей либо отсутствует в толкованиях Корана и приводит­ся в специальной литературе, либо приводится в толкова­нии других аятов с похожим смыслом. И если автор пренебрегает этим обстоятельством, то в перево­де не­пременно появляются идеологические и прочие ошибки.

В-пятых, в процессе работы следует уделять особое внимание тому, какие выводы может сделать читатель из перевода и насколько они соответствуют тем выводам, которые можно сделать из коранических аятов на арабском языке. Если автор не ставит перед собой задачу добиться перевода, позволяющего сделать наибольшее количество правильных выводов, то в его работе неизбежно будут ошибки, а в целом его перевод будет непригоден для цитирования в теологических сочинениях и критических исследованиях.

По этим и другим причинам русскоязычные мусульмане и читатели, желающие поближе познакомиться со Священным пи­са­нием мусульман, лишены возможности получить всесторонне правильное представление об основных и второ­сте­пен­ных вопросах мусульманского вероучения. Безусловно, это обстоятельство заставляет мусульман изучать арабский язык и сближает их с откровениями на арабском языке, однако оно не может служить оправданием для авторов, вносящих в пере­во­ды Корана воззрения, противоречащие принципам исламской религии.

Неверный перевод терминов и названий

В большинстве переводов Корана на русский язык слово дӣн переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограни­чимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») пишет: «…царю в день суда». В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: «…Вершителю дня Судного». М.-Н. О. Османов в пе­ре­во­де 17-го аята суры аль-Ин­фи­т̣а̄р (82, «Рас­ка­лы­ва­ние») пишет: «Откуда тебе знать, что такое Судный день?» Шид­фар в пе­ре­во­де аята из суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: «…Ца­рю Дня Вос­кре­се­ния». Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дӣн оз­на­ча­ет «воздаяние».

В переводе В. М. Пороховой глагол ‘абада («поклоняться») иногда переводится «совершать земной поклон». В переводе 5-го аята суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». В данном аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как «чтить». В переводе 3-го аята суры К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты») она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения.

Некоторые авторы переводов Корана не придавали значения различиям между понятиями ‘арш («трон») и курси («престол», «подножие трона»). Например, Порохова в переводе 255-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») называет курси троном: «Воз­высит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры аль-Х̣а̄к̣­к̣ат̈ (69, «Суд­ный день») она называет тро­ном ‘арш. Таким же образом поступает Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как «пре­стол», а в пе­ре­во­де 54-го аята суры аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды») называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отож­дест­вля­ют по­ня­тия ‘арш и курси, переводя их как «престол» во всех случаях.

Порохова перевела слово ‘а̄кифин как «предающиеся [благочестивым думам]». В переводе 125-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих об­ход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Саблукова «проводящие в нём время в благо­чес­ти­вых думах». Д. Н. Богуславский переводит слово ‘а̄кифин как «молящиеся». Наиболее удачным является пе­ре­вод «пребы­ваю­щие», предложенный академиком Крачковским. Ибн Мунзир сообщил, что глагол ‘акафа означает «со­вер­шать что-либо нас­той­чи­во, непрерывно», но существует мнение, что он означает «проживать», «находиться». Из всего ска­зан­ного следует, что перевод Пороховой и Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому зна­че­нию слова ‘а̄кифин.

Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями сах̣ар («предрассветное время») и фаджр («рас­свет»). Порохова в переводе 17-го аята суры А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») пишет: «И кто на утренней заре взы­ва­ет к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. Ибн Ман­зур пишет, что арабское слово сах̣ар означает «последние, предрассветные часы ночи». Согласно другому мнению, оно оз­на­ча­ет «последняя треть ночи до наступления рассвета».

Крачковский при переводе аятов о том, как иудеи убивали пророков, переводит арабский глагол к̣аталя «убивать» как «бить». В переводе 61-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «Это — за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости!» В переводе 91-го аята той же суры он пишет: «Скажи: “Почему же тогда вы раньше избивали пророков Аллаха, если вы верующие?”» В переводе 112-го аята суры А̄ль ‘Им­ра̄н он пишет: «Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права». В переводе 70-го аята суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») он пишет: «Мы взяли договор с сынов Исраила и послали к ним пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол с тем, что не любили их души, — одних они сочли лжецами, а других избивают». Ибн Манзур сказал, что глагол к̣аталя означает «умертвил путём из­биения, побивания камнями, отравления или заболевания». Справедливости ради следует отметить, что в некоторых мес­тах Крачковский переводит этот глагол правильно. В переводе 87-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «Одних вы объ­яви­ли лжецами, других вы убиваете».

Саблуков переводит арабский глагол з̣анна («полагать», «быть уверенным») как «думать». В переводе 249-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «Но те, которые думали, что встретят Бога, говорили: “Сколько раз небольшие ополчения побеждали мно­го­численные ополчения по изволению Божию!”» Крачковский в переводе того же аята пишет: «Сказали те, которые ду­ма­ли, что они встретят Аллаха: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!”» Из этих переводов следует, что это были люди, которые предполагали, что встретятся в Аллахом, но не имели твёрдой убеж­дён­нос­ти. Однако это противоречит всем авторитетным тафсирам. Ибн Манзур пишет: «Слово з̣анн означает и «сомне­ние», и «убеждённость». Последнее значение используется в отношении вещей, которые люди не видели воочию, в существо­ва­нии которых они убеждены благодаря размышлению. Если же вещи можно увидеть воочию, то убеждённость в их существо­ва­нии называют знанием».

Идеологические ошибки

Каждому мусульманину известно, что основным столпом ислама является свидетельство «нет божества, кроме Аллаха». Аллах отправил пророка Мухаммада ﷺ и ниспослал Священный Коран для того, чтобы люди поклонялись одному Аллаху, не приобщая сотоварищей к Нему. Переводчик Корана не должен допускать ошибки, касающиеся этих исламских воз­зре­ний, однако, к сожалению, подобное имеет место в переводе академика Крачковского. В переводе 63-64-го аятов суры аз-Зух̮­руф (43, «Ук­ра­ше­ния») он пишет: «А когда ‘Иса пришёл с явными знамениями, он сказал: “Я пришел к вам с мудростью и я разъ­яс­ню вам кое-что из того, в чём вы разногласите. Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне! Поистине, Аллах — он мой Гос­подь и ваш Господь! Поклоняйтесь же мне! Это — прямой путь”». Из этого перевода следует, что пророк ‘Иса (Иисус) по­ве­лел своим апостолам поклоняться ему. Безусловно, можно сказать, что ошибка Крачковского была механи­чес­кой. Его труд вы­дер­жал тридцать изданий, в которых эта ошибка повторялась, и совершенно непонятно почему россий­ские ара­бисты не ис­пра­ви­ли эту ошибку.

Коранические аяты и достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ однозначно свидетельствуют о том, что у Аллаха нет детей. Все творения являются Его рабами и покорны Ему. Однако в переводах Корана на русский язык можно найти со­вер­шенно противоположные высказывания. Профессор М.-Н. О. Османов в переводе 31-го аята суры аль-Му’­ми­нӯн (23, «Ве­рую­щие») пишет: «Впоследствии вслед за ними Мы породили другое поколение». В переводе 7-го аяты суры Мар­йам (19, «Ма­рия») он пишет: «Мы не порождали прежде кого-либо с этим именем». В переводе 64-го аята суры ан-Намль (27, «Му­ра­вьи») он пишет: «[Скажи: «Они лучше] или Тот, кто порождает начало творения и потом повторяет его?..» В переводе 57-го аята суры Хӯд (11, «Худ») он пишет: «А мой Гос­подь породит вместо вас другой народ».

Перевод Прекрасного имени ат-Тавваб оказался сложным для переводчиков Корана на русский язык. Порохова ино­гда переводит его как «обращающийся», иногда как «благопреклонный», иногда как «отдающий». В переводе 160-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ она пишет: «Ведь обращающ Я и милосерд!» В переводе 17-го аята суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») она пи­шет: «Благопреклонен Бог к раскаянию тех, кто совершает зло, не ведая об этом». В переводе 3-го аята суры ан-Нас̣р (110, «По­мощь») она пи­шет: «Поистине, Онотдающ и Всепрощающ». Саблуков переводит это Прекрасное имя как «жалос­ти­вый». В переводе 128-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «И будь жалостив к нам: ибо Ты жалостив, милосерд». Крач­ков­ский пе­ре­водит его как «обращающийся». В переводе 37-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «И Адам принял от Господа своего сло­ва, и обратился Он к нему: ведь Он — обращающийся, милосердный!» Османов переводит его как «про­щаю­щий». В пе­ре­во­де 128-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «Воистину, Ты — прощающий, милосердный». А в пе­ре­во­де 3-го аята суры ан-Нас̣р он пишет: «То воздай хвалу Господу твоему, и проси у Него прощения, ибо Он — прощаю­щий». Богу­слав­ский в переводе этого же аята пишет: «Прославляй же Господа твоего и проси у Него прощения, потому что Он охотно прощает лю­дей». Из всех перечисленных версий самой близкой к правильной, является версия профессора Османова, однако она так­же отражает лишь одно из значений имени ат-Тавваб «Принимающий покаяние».

Некоторые переводчики неправильно перевели коранические высказывания о том, что Аллах — рядом с богобоязненными и терпеливыми. Порохова в переводе 153-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ пишет: «Ведь Бог благоволит к тому, кто терпелив и стоек духом». В переводе 249-го аята этой же суры она пишет: «Поистине, благоволит Господь к тому, кто терпелив и стоек духом». Османов в переводе 194-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ пишет: «Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — на стороне бо­го­бо­яз­ненных». В переводе 249-го аята этой же суры он пишет: «Аллах — на стороне богобоязненных». Перевод По­рохо­вой не­точ­ный, а перевод профессора Османова правильно передаёт смысл откровения, но не позволяет чи­та­те­лю уверо­вать в при­сутствие Аллаха рядом с творениями. А ведь каждый мусульманин обязан верить в то, что Аллах при­сут­ст­вует ря­дом с на­ми Своим знанием, слухом и зрением.

Некоторые переводчики Корана приписывают Аллаху качества, которых нет в Коране и Сунне. Например, Порохова в пе­ре­во­де 12-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ пишет: «Увы! Они все те, кто нечесть сеет, но сами этого не понимают». В переводе 100-го аята этой же суры она пишет: «Увы! Ведь большинство из них не верит». Слово «увы» часто повторяется в её пе­ре­во­де. В русском языке слово «увы» означает «восклицание, обозначающее сетование, сожаление». Мусульмане не пред­став­ляют себе Аллаха сожалеющим и сетующим. Он вершит, что пожелает. Одних Аллах наставляет на Прямой путь, а других вводит в заблуждение. К одним Он проявляет божественную милость, а с другими поступает справедливо. Всё во Вселенной про­ис­хо­дит только с Его дозволения.

Профессор Османов неоднократно пишет, что Аллах надеется. Описаний Аллаха таким качеством нет ни в Коране, ни в дос­товерных хадисах пророка Мухаммада ﷺ. Несмотря на это, в переводе 52-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ Османов пишет: «А за­тем после всего происшедшего Мы простили вас, на­де­ясь, что вы будете благодарными». А в пе­ре­во­де 53-го аята он пи­шет: «[Вспом­ните,] как мы даровали Мусе Писание и [способность] различать [истину от лжи], на­де­ясь, что вы пойдёте пря­мым пу­тём». Люди надеются, поскольку они не знают того, что произойдет в будущем, и пос­коль­ку они не способны при­нес­ти се­бе ни добра, ни зла, пока того не пожелает Всевышний Аллах. Что же касается Аллаха, то Он вершит судьбы Своих тво­ре­ний как пожелает. Он творит и повелевает. Он делает всё, что Ему угодно.

Шумовский в переводе самого первого коранического стиха приписывает Аллаху сердце: «Во имя Господа, чьё сердце ми­ло­сердно». Это неверный перевод, противоречащий воззрениям мусульман, которые не приписывают Аллаху внут­рен­нос­ти и не рассматривают качества, связанные с божественной сущностью, как части тела. Ибн Касир сообщил, что Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Муджахид, ‘Абдуллах ибн Бурайда, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Ата ибн Абу Рабах, Атиййа аль-‘Ауфи, ад-Даххак и ас-Судди в толковании имени Аллаха ас-Самад («Самодостаточный») сказали: «Тот, Кто не имеет внутренностей». Появление такой ошибки в переводе Шумовского объясняется тем, что он приступил к пе­ре­во­ду Ко­рана, не имея глубоких знаний об убеждениях мусульман. Справедливость такой оценки подтверждается мно­жест­вом до­пу­щенных им идеологических и шари‘атских ошибок.

Прочие ошибки

Османов в переводе 37-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ пишет: «Адам покорился словам Господа своего». Как видно, гла­гол та­ляк̣­к̣а здесь переведён как «покорился», хотя он означает «принял», «обучился». По мнению Ибн Манзура, выше­упо­мя­ну­тый аят означает, что Адам получил слова от Аллаха. Согласно другому мнению, это означает, что он выучил их и обра­тил­ся пос­ред­ст­вом их к Аллаху.

В переводах Корана можно встретить разное описание того, как Всевышний Аллах погубил самудян — народ пророка Са­ли­ха . Саблуков в переводе 5-го аята суры аль-Х̣а̄к̣­к̣ат̈ пишет: «И Семудяне уничтожены были громоносною мол­ни­ей». Крач­ков­ский в переводе того же аята пишет: «И самудяне были погублены вышедшими за пределы». Османов пишет: «Са­му­ди­ты были истреблены потоком, всё сметающим». Порохова пишет: «Погублены за это были самудиты страшным гулом, (что предвещал землетрясенье)». Первые три перевода противоречат кораническому преданию о том, каким был конец самудян, и только перевод Пороховой можно назвать близким к правильному. Предложенный нами перевод: «Самудяне были ист­реб­ле­ны неистовым воплем». Её упущением является лишь то, что в русском языке между словами «вопль» и «гул» су­щест­ву­ет разница.

Некоторые авторы неправильно переводят слова Всевышнего: Вот Ибрахим и Исма‘ил подняли основание Дома (т. е. Ка­абы) [2:127]. Саблуков пишет: «И вот Авраам вместе с Исмаилом положили основание этому дому». Порохова пишет: «И вспомните, как Ибрахим и Исмаил воздвигли Дому этому основу». Османов пишет: «[Вспомни,] как Иб­ра­хим и Исмаил зак­ла­дывали основы дома». Из этих трёх переводов следует, что именно Ибрахим и Исма‘ил заложили фун­да­мент Каабы [аль-Ка‘­бат̈], однако такое толкование противоречит смыслу обсуждаемого нами откровения. Всевышний сказал, что Ибрахим и Исма‘ил подняли основание Каабы, а не заложили его. Шейх ар-Рифа‘и в своем тафсире пишет: «Бо­го­словы и толкователи высказывали разные мнения относительно того, заложил ли Ибрахим основание Каабы, или же оно существовало ещё рань­ше, а ему было всего лишь приказано воздвигнуть на нём храм? Согласно наиболее предпочти­тель­ному мнению, фун­да­мент Каабы был заложен до Ибрахима, а ему было указано на это место. А лучше всего об этом из­ве­ст­но Аллаху. Все­выш­ний сказал: «Вот Мы указали Ибрахиму на место Дома (т. е. Каабы)» [22:26]. Из этого следует, что Кааба су­щест­во­ва­ла до это­го, а Ибрахиму было указано на её место».

У читателя переводов Корана может сложиться ошибочное и даже странное представление о событиях, которые про­изой­дут в Судный день. В переводе 5-го аята суры аль-К̣а̄­ри­‘ат̈ (101, «Со­кру­шаю­щая бе­да») Порохова пишет: «Подобно пау­тин­­кам лёгкой шерсти повиснут горы». Хотя ни в тексте аята, ни в достоверных хадисах, ни в авторитетных толкованиях ничего не говорится о том, что в День воскрешения горы «повиснут». В переводе 43-го аята суры аль-Ма­‘а̄­ридж (70, «Сту­пе­ни») По­ро­хо­ва пишет: «В тот День, когда они все из могил поспешно выйдут, к местам молений устремляясь». Из такого пе­ре­во­да сле­ду­ет, что сразу после воскрешения люди устремятся к местам молений. Однако это противоречит толкованиям му­суль­ман­ских богословов.

Некоторые переводчики допускают ошибку в переводе 8-го аята суры ат-Та­ка̄­с̱ур (102, «При­ум­но­же­ние»). Например, По­ро­хо­ва пишет: «Поистине, в тот День сполна с вас спро­сят за греховные услады». Саблуков пишет: «В тот день от вас спросят от­ветственности за привязанность к удовольствиям». Из первого варианта следует, что люди будут спрошены за не­доз­во­лен­ные мирские блага, а из второго — что люди будут спрошены за привязанность к мирским благам. Оба тол­ко­ва­ния яв­ля­ют­ся неточными, поскольку люди будут спрошены за все дарованные им многочисленные щедроты.

Некоторые переводчики Корана на русский язык допускают ошибки в переводе выражения «люди левой стороны». По­ро­хо­ва в переводе 19-го аята суры аль-Ба­ляд (90, «Го­род») пишет: «Но тем, кто Наши ясные знамения отверг, почить на ле­вой стороне». Крачковский в переводе этого же аята пишет: «А те, которые не уверовали в Мои знамения, они — владыки ле­вой стороны». Из перевода Пороховой следует, что грешники будут спокойно спать на левой стороне. В толковом словаре С. И. Оже­го­ва говорится, что слово «почить» означает «успокоиться, уснуть». Из перевода Крач­ков­ского следует, что они бу­дут вла­дычествовать на левой стороне.

В переводе 133-го аята суры А̄ль ‘Им­ра̄н Порохова пишет: «Спешите обрести прощение и Сад, обширный, как земля и небо». Перевод Османова звучит: «Стремитесь же обрести прощение Господа вашего и рай, простирающийся на небесах и на зем­ле и уготованный для богобоязненных». В переводе Османова допущена грубая ошибка, поскольку из него следует, что Рай существует на земле и на небесах. Из перевода Пороховой следует, что размеры Рая равны размерам небес и земли, что также противоречит очевидному смыслу откровения и достоверным хадисам Пророка ﷺ. Всевышний поведал о том, что ши­рина Рая равна небесам и земле. Что же после этого можно сказать о его длине?

Некоторые переводчики допускают ошибки при переводе клятв, которые Аллах принёс в Коране. Например, Ч. Г. Гусейнов переводит клятвы Аллаха словами «да восхитимся». Порохова переводит такие клятвы выражением «в знак». Однако ав­то­ритетные богословы считали, что Аллах именно клянётся Своими творениями. Всевышний Аллах запретил клясться тво­ре­ниями, но на Него Самого этот запрет не распространяется. Однако в переводах Корана можно встретить совершенно про­ти­во­положные суждения. Например, из перевода аятов 2:224 и 89:1-5 академика Крачковского следует, что нельзя кляс­ться Аллахом, но разрешается клясться творениями. В предисловии к стихотворному переводу Шумовского го­во­рит­ся: «Есть у мусульман три высшие клятвы, нарушить которые не осмелится человек даже самой низкой нрав­ст­вен­нос­ти: «Клянусь Бо­гом!», «Клянусь пророком!», «Клянусь Кораном!»

Вот лишь некоторые из ошибок, которые можно встретить в переводах Корана на русский язык. Безусловно, они не ума­ля­ют заслуг выдающихся российских и советских учёных, приложивших немало усилий для развития корановедения и пе­ре­да­чи смыслов Священной книги.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Ошибки в переводах Корана на русский язык // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ошибки в переводах Корана на русский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/akhtaa-tarjamat-ru
• Дата первой публикации: 12 января 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}