Вера: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 55: Строка 55:
{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка =  
|сортировка =|ссылка =  
|публикация =2018-05-27|обновление =
|публикация =<!-- 2018-05-27-->|обновление =
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00025
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00025
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  

Версия от 05:40, 23 апреля 2021

Вера
по-арабски
إيمان
категория вера
в Коране 4:136; 49:14.
синонимы иман
см. также верующий, неверие, религия, вероубеждение

Ве́ра (ар. إِيمَانٌ‎‎ [иман]‎) — вера в истинность ислама; вера в Аллаха, ангелов, Священные Писания, пророков, Судный день, в воздаяние за добро и зло. Основные положения имана упомянуты в суре ан-Ниса: Шаблон:ЦК.

Вера и верующие

Для обозначения веры или верования в Коране чаще всего используется термин «иман». Он тесно связан с термином «ислям», который обычно переводится как «подчинение» или «акт подчинения». Хотя эти два тесно связанных понятия кажутся временами близкими к синонимам Шаблон:Hqa2[1], их отличие подчеркивается в аяте Шаблон:Hqa2: Шаблон:ЦК[2].

Слово «иман» (ар. إيمان‎) — это отглагольное существительное четвёртой формы корня [ʾ-m-n]. Активное причастие «му’мин» (ар. مؤمن‎) обычно переводится как «верующий» (мн. ч. му’минун), единственным исключением является аят Шаблон:Hqa2, где это слово относится к Аллаху, который описан как «му’мин» (см. аль-Му’мин) в смысле защитника или гаранта безопасности[3]. Мусульманские комментаторы Корана обычно дают объяснение тому, что следует понимать термином «иман» в аяте Шаблон:Hqa2, толкуя его как утверждение или подтверждение истины чего-либо [taṣdīq][2].

Несмотря на то, что термин «му’мин» в абсолютном смысле в первую очередь используется для описания приверженца религии, основанной пророком Мухаммадом ﷺ, другими словами, мусульманина, вначале следует подчеркнуть, что в Коране му’мин также охватывает верующих, которые жили до пророка Мухаммада ﷺ. Наиболее очевидным примером использования этого термина является му’мин, упомянутый в аятах Шаблон:Hqa2, который был сторонником Мусы (Моисея) при дворе фараона. Другая группа му’минов состоит из «людей Писания», которые описаны в Коране Шаблон:Hqa4[4] в качестве верующих, хотя большинство комментаторов считают их новообращенными в ислам. Строго говоря, му’мин и муслим не являются синонимами. Однако в дальнейшем му’мин будет использоваться в первую очередь в смысле приверженца религии пророка Мухаммада ﷺ. Формула «О те, кто уверовали» [yā ayyuhā lladhī āmanū], которая часто появляется в сурах мединского периода при указании или увещевании, неизменно обращается к этому классу верующих. Иногда явно рассматриваются или упоминаются женщины-верующие [muʾmināt] Шаблон:Hqa4[2].

Споры вокруг понятия «иман»

Понятие веры (имана) является одним из ключевых и спорных в исламе. Термин иман в значении «веры» употребляется в Коране более сорока раз. Из-за неопределенности Корана в этом вопросе, начиная с VIII в. понятие «вера» стало предметом дискуссий и расхождений между различными богословскими и религиозно-правовыми школами (мазхабами). Основные споры шли вокруг сущности «веры» и её составных элементов. В исламе выделяются три основных элемента веры: словесное признание истинности Аллаха и его посланника на земле (шахада); внутреннее согласие, то есть осознание сердцем истинности Аллаха; исполнение религиозных предписаний.

Некоторые богословы сводили веру лишь к словесному признанию, другие — к исполнению всех религиозных обязанностей, третьи истинность веры обусловливали следованием сунне. В зависимости от понимания сущности веры богословы и правоведы (факихи) по-разному решали такие вопросы, как степень веры, возможность её увеличения или уменьшения и т. д. Об увеличении веры неоднократно говорится в Коране Шаблон:Hqa4[5](4), Алю Имран (173) и т. д. Так, например, традиционалисты (ахлю сунна уа аль-джама‘а) говорят о возможности увеличении и уменьшении веры, а му‘тазилиты признавали все виды повиновения частью веры или самой верой и в соответствии с этим допускали её увеличение или уменьшение. Мурджииты и каррамиты, сводя веру только к словесному признанию, отстаивали неизменность веры и равенство всех в вере[6]. Современные суннитские богословы, несколько изменив терминологию, также подразделяют веру на три вида: вера на основе традиции, вера на основе знания, вера как внутреннее убеждение.

Исмаилиты подразделяют веру на «внешнюю» (захир) — словесное признание, и «внутреннюю» (батин) — духовную убежденность.

Объекты веры

То, что отличает истинных верующих от многобожников, — это вера в одного Бога, тогда как то, что отличает их от более ранних монотеистов, — это убеждение, что Мухаммад ﷺ является посланником Бога. Это отражено в мусульманском исповедании веры (шахаде), которая составляет один из пяти столпов ислама. Но есть больше широкое понятие веры. Чтобы квалифицироваться как верующий (му’мин), нужно также верить в более ранних Божьих посланников, Его откровенные книги, его ангелов и в потусторонний мир Шаблон:Hqa4[7]. Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» [al-ghayb] Шаблон:Hqa2, которому комментаторы дают различные толкования[8]. Общепризнанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от человечества. Примеры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного человека, события Последнего дня, воскресение и Последний суд[9][10][11]. Шиитские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. 1067)[12], включают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть ключи к скрытым вещам [mafātīḥ al-ghayb] Шаблон:Hqa2 (также называется тафсир Фахр ад-дина ар-Рази), но человек должен верить в их существование[2]. Более того, некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы му’мин был действительным, он должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретенные подражанием [taqlīd][13][14].

Вера и деяния

Согласно Корану, отношение истинных верующих к Аллаху характеризуется благодарностью, благоговением, покаянием и покорностью. В их отношении к ближним они отличаются своей целомудренностью, скромностью, смирением, прощением и правдивостью. Они уважают свои контракты и договоры Шаблон:Hqa4[15]. Сура мединского периода подчеркивают важность взаимопонимания в мусульманской общине. Верующие — братья Шаблон:Hqa2 и должны помогать и защищать друг друга Шаблон:Hqa4[16]. Между ними должен быть установлен мир, если они должны сражаться Шаблон:Hqa2, и они должны оказать друг другу милость Шаблон:Hqa2. Оскорбление другого верующего — это грех Шаблон:Hqa2[2]. Эти отрывки показывают, что среди верующих в Медине, вероятно, не все было складно и гармонично; существовали даже особые правила, регулирующие поведение в отношении Пророка ﷺ и его жён Шаблон:Hqa4[17].

Вера в идеалы должна сопровождаться и выражаться в благочестивых деяниях [ʿamal al-ṣāliḥāt], таких как поклонение, благотворительность и стремление к делу Аллаха различными путями. Вера и деяния часто появляются вместе в Коране, который предполагает, что «деяние» [ʿamal] является неотъемлемой частью «веры» [īmān] Шаблон:Hqa4[18]. Однако посткораническая литература раскрывает тенденцию отделять «веру» и «деяние», часто приравнивая последние к «покорности» [islām] в смысле внешнего выражения веры, чьё внутреннее расположение — это сердце. Эту тенденцию уже можно наблюдать в некоторых хадисах об имане в канонических сборниках хадисах, где ангел Джибриль спрашивает пророка Мухаммада ﷺ о сущности ислама, имана и ихсана[19][20]. Согласно хадису Джибриля, иман состоит из шести столпов: вера в Аллаха, ангелов, Священные Писания, пророков, Судный день и предопределение[2].

Богословские справочники и ересиографические тракты неизменно включают дискуссии о взаимосвязи между верой и деяниями и природой веры. Они поднимают такие вопросы, как, например, исповедующий веру, но не соблюдающий соответствующие заповеди может считаться му’мином и имеет ли он право на получение вознаграждения в будущем. Ещё один спорный вопрос: может ли вера увеличиваться или уменьшаться (на основе аятов 3:173; 8:2; 48:4)[2].

За свою веру и праведные дела верующие будут получать милости Аллаха и пользуются особым отношением. Хотя они будут подвергнуты испытаниям в этом мире Шаблон:Hqa2[21], они также преуспеют, и Аллах сделает их дела успешнымиШаблон:Hqa4[22]. Аллах укрепляет верующих и защищает, спасает и покровительствует им Шаблон:Hqa4[23]. В конечном счете, они будут допущены в Рай, где они останутся в вечном блаженстве Шаблон:Hqa4[24].

Выбор веры и предопределение

Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусульманскими богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрывков в Коране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Божьего посланника (или посланников), и что в конечном счете судьба человека в загробной жизни зависит только от самого человека Шаблон:Hqa4[25], но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по прямому пути, а кто будет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека Шаблон:Hqa4[26]. Это внешнее противоречие породило много теологических дебатов в более позднем исламе о вопросе индетерминизма («свободной воли») или детерминизма («предопределение»). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопределение [qaḍāʾ wa-qadar] несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога. Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. 1144) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. 1067) приложили немало усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создает свои собственные действия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) приложили немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зрения. Коран описывает неверующих как людей, в ушах которых есть глухота Шаблон:Hqa4[27], чьи сердца и слух были запечатаны Аллахом Шаблон:Hqa4 или покрытый завесой Шаблон:Hqa4[28]. Их сердца были сделаны тяжелыми или ржавыми Шаблон:Hqa4[29]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми Шаблон:Hqa4[30], и Аллах кладёт оковы на шею Шаблон:Hqa2. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом среди комментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций[2].

Примечания

  1. ↑ Коран: 10:84; 51:35-36.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 C. Adang, 2001.
  3. ↑ см. также Коран: 106:3-4.
  4. ↑ Коран: 2:62; 3:110, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 5:66, Шаблон:Hqa3; 28:52-54; 57:27.
  5. ↑ Коран: 74:31; 48:4; [1].
  6. ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 100.
  7. ↑ Коран: 2:177, Шаблон:Hqa3; 4:136.
  8. ↑ Ibn al-Jawzī, Zād. — 1/24-25. (ар.)
  9. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/41. (ар.)
  10. ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. — 7. (ар.)
  11. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/159. (ар.)
  12. ↑ al-Ṭūsī, Tibyān. — 1/55. (ар.)
  13. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 2/111, 145. (ар.)
  14. ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 1/16/17. (ар.)
  15. ↑ Коран: 8:2-4, Шаблон:Hqa3; 9:112; 13:20-23; 23:1-6; 23:8-11; 23:57-61; 24:36-39; 25:63-68; 25:72-74; 28:54-55; 32:15-17; 33:35-36; 42:36-43; 48:29; 70:22-35; 76:7-10.
  16. ↑ Коран: 8:72, Шаблон:Hqa3; 9:71.
  17. ↑ Коран: 33:53; 49:2-5; 58:12-13.
  18. ↑ Коран: 2:82; 2:277; 3:57; 4:57; 4:122; 4:173; 5:9; 5:93; 7:42.
  19. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān, 38, 50. (ар.)
  20. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — al-Īmān. (ар.)
  21. ↑ Коран: 2:214; 3:186; 47:31.
  22. ↑ Коран: 2:5; 3:104; 23:1; 33:71.
  23. ↑ Коран: 58:22; 22:38; 39:61; 40:9.
  24. ↑ Коран: 2:25; 3:15; 9:72; 13:23; 18:31; 22:23; 23:19; 35:33; 55:54.
  25. ↑ Коран: 17:15, Шаблон:Hqa3; 18:29; 20:82; 27:92; 34:50; 39:41.
  26. ↑ Коран: 6:125; 7:178, Шаблон:Hqa3; 10:96-97, Шаблон:Hqa3; 13:33; 28:50; 39:23, Шаблон:Hqa3; 45:23; 74:31.
  27. ↑ Коран: 41:5, Шаблон:Hqa3; ср. 16:108.
  28. ↑ Коран: 6:25; 17:46; 18:57; 41:5.
  29. ↑ ср. Коран: 47:24.
  30. ↑ Коран: 2:18, Шаблон:Hqa3; 6:39; 8:22.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вера [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вера
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Религия
Столпы ислама свидетельство веры (шахада) · молитва (намаз) · милостыня (закят) · пост в Рамадане · паломничество (хадж)
Столпы имана Аллах · ангелы (малаика) · Священные писания · пророки (наби) · Судный день (киямат) · предопределение (кадар)
Усуль ад-дин Единобожие (таухид) · Справедливость (адль) · пророчество (нубувва) · эсхатология (воскрешение, киямат, ахират)  · Имамат
Неверие (куфр) такфиризм · такфир · неверующий (кафир) · вероотступничество (рида) · лицемерие (нифак) · многобожие (ширк)
Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Вера&oldid=39335