Рок

Эта статья очень короткая (6316 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Рок (ар. دهر — дахр‎)

, time, especially infinitely extended time (cf. Lane; al-Bayḍāwī on K. 76.1). The pre-Islamic Arabs, as is shown by many passages in their poetry, regarded time (also zamān , and al-ayyām , the days) as the source of what happened to a man, both good and bad; they thus give it something of the connotation ¶ of Fate, though without worshipping it (W. L. Schrameier, Über den Fatalismus der vorislamischen Araber , Bonn 1881; Th. Nöldeke, Encyclopedia of Religion and Ethics , i, 661 b; for possible parallels cf. A. Christensen, Iran , 149 f., 157—Zurvān as both time and fate; Kronos, Chronos, as father of Zeus; cf. also R. C. Zaehner, Zurvan , Oxford 1955, esp. 254-61. This view is ascribed to pagans in the Ḳurʾān, 45. 24/23, “They say ... we die and we live and only dahr destroys us”. Pre-Islamic conceptions probably influenced the Islamic doctrine of predestination (W. Montgomery Watt, Free Will and Predestination in Early Islam , London 1949, 20 ff., 31). Tradition supplies evidence of an attempt to identify God with dahr; Muḥammad is reported to have said that God commanded men not to blame dahr “for I am dahr” (e.g., al-Buk̲h̲ārī, Tafsīr on 45. 24/23; Adab , 101; Tawḥīd , 35; al-Ṭabarī, Tafsīr on 45. 24/23; further references in Wensinck, Concordance , s.v. ād̲h̲ā , k̲h̲ayb ; a possible connexion with funeral rites is noted by Goldziher, Muḥammedanische Studien , i, 254); the Ẓāhiriyya [q.v.] are said to have reckoned dahr as a name of God (but cf. I. Goldziher, Die Ẓâhiriten , Leipzig 1884, 153 ff.). Many traditionists tried to interpret the tradition so as to avoid the identification (cf. Goldziher, op. cit. 155; Ibn Ḳutayba, Taʾwīl Muk̲h̲talif al-Ḥadīt̲h̲ , Cairo 1326, 281-4). The mutakallimūn show no interest in the point, and al-Ghazzālī is able to use dahr for the views of the Dahriyya [q.v.], which are independent of pre-Islamic Arab sources ( Tahāfut al-Falāsifa , ed. M. Bouyges, Beirut, 1927, 208.1). By poets and prose writers the word continued to be used in the pre-Islamic way (cf. al-Mutanabbī, ed. F. Dieterici, Berlin, 1861, 473, 576); a biographer says that al-zamān , time, and al-ayyām , the days, took away al-G̲h̲azzālī (al-Subkī, Ṭabaḳāt al-S̲h̲āfiʿiyya , Cairo 1324, iv, 109).

, время, особенно бесконечно протяженное время (ср. Переулок; аль-Байдави на К. 76.1). Доисламские арабы, как показывают многие отрывки их поэзии, рассматривали время (также Заман и Аль-Айям , дни) как источник того , что происходило с человеком, как хорошее, так и плохое; таким образом, они придавали ему некоторую коннотацию судьбы , хотя и не поклонялись ей (W. L. Schrameier, Über den Fatalismus der vorislamischen Araber, Bonn 1881; Th. Nöldeke, Encyclopedia of Religion and Ethics, i, 661 b; для возможных параллелей см. А. Кристенсен, Иран, 149 f., 157-Зурван как время и судьба; Кронос, Хронос, как отец Зевса; ср. также R. C. Zaehner, Zurvan, Oxford 1955, esp. 254-61. Эта точка зрения приписывается язычникам Вurурдане, 45. 24/23", - говорят они ... мы умираем и живем, и только Дахр уничтожает нас". Доисламские концепции, вероятно, повлияли на Исламскую доктрину предопределения (W. Montgomery Watt, Free Will and Predestination in Early Islam, London 1949, 20 ff., 31). Традиция свидетельствует о попытке отождествления Бога с дахром; сообщается, что Мухаммад сказал, что Бог повелел людям не винить Дахра, “ибо я есть Дахр” (например, аль-Бухари, Тафсир на 45-м году жизни). 24/23; Адаб, 101; Тавид, 35;Аль-Табари, Тафсир, 45. 24/23; дальнейшие ссылки в Wensinck, Concordance, s.v. adha, khayb; возможная связь с погребальными обрядами отмечена Goldziher, Muammammedanische Studien, i, 254); говорят, Чтоāahiriyya [Q. В.] считали Дахр именем Бога (но ср. I. Goldziher, Dieâahiriten, Leipzig 1884, 153 ff.). Многие традиционалисты пытались интерпретировать эту традицию так, чтобы избежать отождествления (ср. Goldziher, ОП. ЦИТ. 155; Ибн Хутайба, Тахвил Мухталиф Аль-Хадит, Каир 1326, 281-4). Мутакаллимун не проявляет никакого интереса к этому вопросу, и Аль-Газзали может использовать Дахр для взглядов Дахрийи , которые не зависят от доисламских арабских источников ( Тахафут Аль-Фаласифа, ред. М. Bouyges, Бейрут, 1927, 208.1). Поэты и прозаики продолжали использовать это слово в доисламском смысле (ср. Аль-Мутанабби, изд. F. Dieterici, Berlin, 1861, 473, 576); биограф говорит , что аль-Заман, время , и Аль-Айям, дни, забрали аль-Газали (al-Subkī , Thabaāāt al-Shāfiʿiyya, Cairo 1324, iv, 109).

Синонимы и разделы

Участь, Удел

См. также

Судьба

Литература

• Fate // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 185. (англ.)