Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[кодификация Корана]], [[секретарь]] | | см. также = [[кодификация Корана]], [[секретарь]] | ||
}} | }} | ||
При жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} записывались отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако ''' | При жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} записывались отдельные [[откровения]] [[Коран]]а, однако '''со­би­ра́­ния Кора́на''' ({{lang-ar|جمع القرآن}}) в единую [[книга|книгу]] не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали [[ниспослание|ниспосылаться]] вплоть до самой [[смерти]] Пророка {{сас}} и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного варианта. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги [[сподвижник]]ам Пророка {{сас}} приходилось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях [[финик]]овых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и материи, [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т.д. Периодически записи проверялись пророком Мухаммадом {{сас}}. Первая окончательная редакция Корана появилась при [[халиф]]е [[Абу Бакр]]е {{ра}} (прав. 632-634).{{Превью}} | ||
{{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана}} | {{Фото|SanaaQuoranDoubleVersions.jpg|Древняя рукопись Корана}} | ||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
[[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если [[пророк]] [[Муса]] (Моисей) {{ас}} получил священный текст [[Тора|Торы]] (''Таурат'') целиком в течение сорока [[день|дней]] на [[гора|горе]] [[Синай]] {{hqa2|7|142|}}, то пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять [[аят]]ов из [[суры]] {{№ суры|96}}. Они были получены в [[пещера|пещере]] [[Хира]] в месяце [[рамадан]]е, в [[ночь]] на по­не­дель­ник, когда Мухаммаду {{сас}} было около сорока лет. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и почти десять лет в [[Медина|Ме­ди­не]]. Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они на­чи­на­лись, он стремился поскорее [[хифз|запомнить]] их {{hqa2|20|114|trans=kuliev}}. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных [[молитва|молитв]], по ночам и перед [[рассвет]]ом, когда ничто не отвлекало их от [[Размышление над Кораном|размышления]] над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в [[мечети]] пророка Мухаммада {{сас}} стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой [[буква|буквы]] [[писание|писания]] [[верующий|верующим]] была обещана [[награда]], [[заступничество]] в [[день воскресения]] и высокое место среди [[ангел]]ов. [[Сердце]], в котором нет ничего из [[Коран]]а, Мухаммад {{сас}} сравнивал с разрушенным [[дом]]ом, а знатоков Писания называл «людьми [[Аллах]]а»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | [[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если [[пророк]] [[Муса]] (Моисей) {{ас}} получил священный текст [[Тора|Торы]] (''Таурат'') целиком в течение сорока [[день|дней]] на [[гора|горе]] [[Синай]] {{hqa2|7|142|}}, то пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять [[аят]]ов из [[суры]] {{№ суры|96}}. Они были получены в [[пещера|пещере]] [[Хира]] в месяце [[рамадан]]е, в [[ночь]] на по­не­дель­ник, когда Мухаммаду {{сас}} было около сорока лет. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в [[Мекка|Мекке]] и почти десять лет в [[Медина|Ме­ди­не]]. Согласно [[хадис|традиции]], Мухаммад {{сас}} с нетерпением ждал новых откровений, а когда они на­чи­на­лись, он стремился поскорее [[хифз|запомнить]] их {{hqa2|20|114|trans=kuliev}}. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных [[молитва|молитв]], по ночам и перед [[рассвет]]ом, когда ничто не отвлекало их от [[Размышление над Кораном|размышления]] над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в [[мечети]] пророка Мухаммада {{сас}} стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой [[буква|буквы]] [[писание|писания]] [[верующий|верующим]] была обещана [[награда]], [[заступничество]] в [[день воскресения]] и высокое место среди [[ангел]]ов. [[Сердце]], в котором нет ничего из [[Коран]]а, Мухаммад {{сас}} сравнивал с разрушенным [[дом]]ом, а знатоков Писания называл «людьми [[Аллах]]а»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
Процесс обучения Корану получил название ''джам‘'' («собирание»). Очевидно, потому что имен­но это слово используется в таком зна­чении в самом Коране {{hqa2|75|17|trans=kuliev}}. Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно | Процесс обучения Корану получил название ''джам‘'' («собирание»). Очевидно, потому что имен­но это слово используется в таком зна­чении в самом Коране {{hqa2|75|17|trans=kuliev}}. Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно [[Название|име­но­вали]] ''кāри’'' («чтец»), ''xāфиз'' («зна­ю­щий наизусть») или ''джāми‘'' («собирающий»). Они пользовались большим [[уважение]]м среди [[мусульмане|му­су­ль­ман]], и в [[хадис]]ах описывается слу­чай, когда выходившая [[брак|замуж]] мусульманка согласилась на то, чтобы вместо [[махр|денежного воз­на­гра­ждения]] жених [[обучение|обучил]] её части Ко­ра­на{{sfn|Кулиев|2010|name=К-21|с={{страница|hse|21}}}}. Среди [[мухаджир]]ов (то есть совершивших [[хиджра|хиджру]] мусульман) наиболее известными [[чтец]]ами были четыре Пра­вед­ных [[халиф]]а [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, а также [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Ма‘киль]] (мауля Абу Хузайфа) {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, а среди [[ансар]]ов (то есть мусульман родом из Ме­ди­ны) — [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу ад-Дарда’]] {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка [[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}, [[Умм Саляма]] {{ра}}. Согласно историческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада {{сас}} исчислялось многими десятками. Достаточно сказать, что не менее по­лу­то­ра десятка чте­цов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 г. Вскоре после кончины Пророка в сражении против по­сле­до­ва­те­лей лже­про­ро­ка [[Мусайлима|Мусайлимы]] погибли около семидесяти знатоков писания<ref name="К-22" />. | ||
{{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|300|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»]}} | {{#ev:youtube|tGJ8ZWOK0h4|300|right|''[[Айман Сувейд|А. Сувейд]]'' [https://ru.quranacademy.org/course/91-uroki-shekh-ayman-suveyd/164-pismennaya-peredacha-korana-suveid/162-puti-peredachi-korana-suveid Пути передачи Корана. Понятие «Ат-Таватур»]}} | ||
Версия от 12:30, 14 октября 2019
| Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ |
| по-арабски: جمع القرآن في حياة محمد |
| теги: - |
| ключевые слова: джам аль-Куран |
| см. также: кодификация Корана, секретарь |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собира́ния Кора́на (ар. جمع القرآن) в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного варианта. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам Пророка ﷺ приходилось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи проверялись пророком Мухаммадом ﷺ. Первая окончательная редакция Корана появилась при халифе Абу Бакре 
(прав. 632-634).
Собирание
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса (Моисей) 
получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай Шаблон:Hqa2, то пророку Мухаммаду ﷺ откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на понедельник, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Медине. Согласно традиции, Мухаммад ﷺ с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее запомнить их Шаблон:Hqa2. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных молитв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада ﷺ стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой буквы писания верующим была обещана награда, заступничество в день воскресения и высокое место среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад ﷺ сравнивал с разрушенным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха»[1].
Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значении в самом Коране Шаблон:Hqa2. Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно именовали кāри’ («чтец»), xāфиз («знающий наизусть») или джāми‘ («собирающий»). Они пользовались большим уважением среди мусульман, и в хадисах описывается случай, когда выходившая замуж мусульманка согласилась на то, чтобы вместо денежного вознаграждения жених обучил её части Корана[2]. Среди мухаджиров (то есть совершивших хиджру мусульман) наиболее известными чтецами были четыре Праведных халифа Абу Бакр , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , а также Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман , Абу Муса аль-Аш‘ари , а среди ансаров (то есть мусульман родом из Медины) — Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда’ , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик . Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма . Согласно историческим сообщениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками. Достаточно сказать, что не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 г. Вскоре после кончины Пророка в сражении против последователей лжепророка Мусайлимы погибли около семидесяти знатоков писания[1].
Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. А поскольку Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур тоже назывались «собиранием». Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д , впоследствии ставший видным военачальником и наместником Египта. В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б , получивший прозвище «господин чтецов». Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан , Ханзала ибн ар-Раби‘ , Шурахбил ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[1]
Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Некоторые, в том числе Ибн Мас‘уд , также дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ[1].
Проверка
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[1]. Сообщается, что некоторое время Мухаммад ﷺ настолько опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях. Потребность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: Шаблон:ЦК. Одним словом, потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил название ‘ард̣ (ар. عرض — «предъявление»). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит , и именно последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список[3].
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка ﷺ от составления единого списка Корана:
- возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов;
- изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей[3].
Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних списков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие списки[3].
После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2010, с. 23.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Собирание Корана при жизни Мухаммада : [арх. 26 сентября 2017] // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Jam-Muhammad
- Дата первой публикации: 27 апреля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |