Причины ниспослания семи харфов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{ | {{УК | ||
| | | название = Причины ниспослания семи харфов | ||
| по-арабски = | |||
| категория = вариативность чтения Корана | |||
| | | значения = | ||
| в Коране = | |||
| | | синонимы = | ||
| | | см. также = [[вариативность чтения Корана]], [[чтение Корана]] | ||
| | }} | ||
Согласно мусульманских преданиям, '''ниспослание семи харфов''' началось по просьбе пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям курайшитского диалекта. Предания о семи харфах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах хадисов. Каждый харф считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии.{{Превью}} | |||
Согласно мусульманских преданиям, '''ниспослание семи харфов''' началось по просьбе пророка [[Мухаммад]]а {{сас}} в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям курайшитского диалекта. Предания о семи харфах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах хадисов. Каждый харф считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. | |||
== Предыстория == | == Предыстория == | ||
На рубеже VI—VII веков [[араб]]ские [[племена]] говорили на диалектах, различавшихся [[фонетика| | На рубеже VI—VII веков [[араб]]ские [[племена]] говорили на диалектах, различавшихся [[фонетика|фонетическими]], грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером произнесения звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раздробленность арабов, и межплеменные конфликты, и [[география|географическая]] отдалённость, и культурные влияния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и языкового взаимовлияния была [[поэзия]]{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-78|с={{страницы|hse|78}}}}. | ||
В сезон ежегодного [[паломничество|паломничества]] в окрестностях [[Мекка|Мекки]] устраивались [[ярмарка|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков [[Аравия| | В сезон ежегодного [[паломничество|паломничества]] в окрестностях [[Мекка|Мекки]] устраивались [[ярмарка|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков [[Аравия|Аравии]], чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты|курайш]], служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство|гостеприимными]] хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди Мухаммада {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые [[Коран|коранические]] [[откровения]]. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание|увещевал]] жителей Мекки и её окрестностей {{hqa6|6|92|42|7}}<ref name="Кулиев-78" />. | ||
Со временем [[география]] его [[проповедь|проповедей]] расширилась, а его последователи начали распространять новую [[религия|религию]] среди других | Со временем [[география]] его [[проповедь|проповедей]] расширилась, а его последователи начали распространять новую [[религия|религию]] среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад {{сас}} прекрасно понимал, что [[языки|языковые]] трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к [[Аллах]]у, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его [[мольбы]] были услышаны, а [[Писание]] было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название ''харф''<ref name="Кулиев-78" />. | ||
== В Сунне == | == В Сунне == | ||
В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к Мухаммаду {{сас}} возле [[пруд]]а бану гифа̄р и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». Пос {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие|благополучия]] и [[прощение|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Мухаммад {{сас}} попросил | В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к Мухаммаду {{сас}} возле [[пруд]]а бану гифа̄р и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». Пос {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие|благополучия]] и [[прощение|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Мухаммад {{сас}} попросил облегчения для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно''»<ref name="Кулиев-78" />. Хадисы о [[ниспослание Корана|ниспослании]] Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории ''мутава̄тир'', то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель|свидетелей]] и не оставляющих сомнений в своей надёжности{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-79|с={{страницы|hse|79}}}}. | ||
Различия между харфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят {{hqa10|…и прокляни их великим проклятием!|33|68}} читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабӣран] («большой») употребляется слово كَثِيراً [касиран] («много»). При этом смысл аята изменяется незначительно: {{hqa10|…и проклинай их много}}. Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда {{ра}}. Согласно традиции, эти оба способа чтения считаются ''мутава̄тир'' и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад {{сас}} обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не | Различия между харфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят {{hqa10|…и прокляни их великим проклятием!|33|68}} читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабӣран] («большой») употребляется слово كَثِيراً [касиран] («много»). При этом смысл аята изменяется незначительно: {{hqa10|…и проклинай их много}}. Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда {{ра}}. Согласно традиции, эти оба способа чтения считаются ''мутава̄тир'' и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад {{сас}} обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не удовлетворяет сторонников [[критика|критического]] подхода к мусульманским [[хадис|преданиям]], которые ссылаются на разночтения в Коране для обоснования гипотезы об окончательном сложении священного текста лишь в IX веке<ref name="Кулиев-79" />. | ||
== Мнение учёных == | == Мнение учёных == | ||
Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных | Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после воцарения ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме). По мнению других исследователей, причиной возникновения харфов была забывчивость Мухаммада {{сас}}, которую он якобы оправдывал волей Всевышнего: {{hqa10|Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах|87|6-7}}. Что же касается преданий о ниспослании Корана в семи харфах, то они, по мнению западных критиков, были придуманы богословами для объяснения существовавших между ними [[противоречия в Коране|противоречий]]. Однако, если бы текст документа действительно редактировался на протяжении двух столетий, то должны были сохраниться какие-либо свидетельства этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и течений в Халифате<ref name="Кулиев-79" />. | ||
Гипотезы о возникновении разных харфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными богословами. [[Мусульманин| | Гипотезы о возникновении разных харфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными богословами. [[Мусульманин|Мусульмане]] признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский корановед [[аз-Зуркани|аз-Зуркани]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе с тем порождающей опасения и сомнения<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали спорить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха {{сас}}. Согласно признанию [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]], после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Мухаммад {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему причину [[ниспослание Корана|ниспослания]] Корана в семи харфах{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-80|с={{страницы|hse|80}}}}. | ||
Возникновение подобных ситуаций уже при жизни Мухаммада {{сас}} позволяет предположить, что сподвижники хорошо осознавали угрозу, которая исходила от разночтений в Коране. С конфликтами на этой почве мусульмане столкнулись в период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}}, когда было принято решение [[Кодификация Корана|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность| | Возникновение подобных ситуаций уже при жизни Мухаммада {{сас}} позволяет предположить, что сподвижники хорошо осознавали угрозу, которая исходила от разночтений в Коране. С конфликтами на этой почве мусульмане столкнулись в период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}}, когда было принято решение [[Кодификация Корана|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность|письменной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки|огласовок]] и [[диакритические знаки|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />. | ||
Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов | Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади [[аль-Бакилляни|аль-Бакилляни]], семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены [[чтец]]ами и записаны в [[мусхаф]]е; сподвижники [[свидетельство|засвидетельствовали]] их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания<ref name="Кулиев-80" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 00:05, 25 августа 2019
| Причины ниспослания семи харфов |
| теги: - |
| см. также: вариативность чтения Корана, чтение Корана |
Согласно мусульманских преданиям, ниспослание семи харфов началось по просьбе пророка Мухаммада ﷺ в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям курайшитского диалекта. Предания о семи харфах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах хадисов. Каждый харф считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии.
Предыстория
На рубеже VI—VII веков арабские племена говорили на диалектах, различавшихся фонетическими, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия выражались в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером произнесения звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раздробленность арабов, и межплеменные конфликты, и географическая отдалённость, и культурные влияния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и языкового взаимовлияния была поэзия[1].
В сезон ежегодного паломничества в окрестностях Мекки устраивались ярмарки, на которые съезжались поэты со всех уголков Аравии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени курайш, служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя гостеприимными хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте произносились первые коранические откровения. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад ﷺ увещевал жителей Мекки и её окрестностей [6:92; 42:7][1].
Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других племён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а Писание было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название харф[1].
В Сунне
В Сахихе Муслима приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба о том, что однажды ангел Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ возле пруда бану гифа̄р и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом». Пос ﷺ ответил: «Я прошу благополучия и прощения у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами». Мухаммад ﷺ попросил облегчения для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно»[1]. Хадисы о ниспослании Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати сподвижников и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, то есть переданных независимо друг от друга большим числом свидетелей и не оставляющих сомнений в своей надёжности[2].
Различия между харфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят 
…и прокляни их великим проклятием!
[33:68] читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабӣран] («большой») употребляется слово كَثِيراً [касиран] («много»). При этом смысл аята изменяется незначительно: …и проклинай их много. Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда 
. Согласно традиции, эти оба способа чтения считаются мутава̄тир и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад ﷺ обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не удовлетворяет сторонников критического подхода к мусульманским преданиям, которые ссылаются на разночтения в Коране для обоснования гипотезы об окончательном сложении священного текста лишь в IX веке[2].
Мнение учёных
Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных взглядов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при халифе ‘Усмане ибн ‘Аффане и не прекращалась ни в период правления Омейядов, ни после воцарения ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме). По мнению других исследователей, причиной возникновения харфов была забывчивость Мухаммада ﷺ, которую он якобы оправдывал волей Всевышнего: Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах [87:6-7]. Что же касается преданий о ниспослании Корана в семи харфах, то они, по мнению западных критиков, были придуманы богословами для объяснения существовавших между ними противоречий. Однако, если бы текст документа действительно редактировался на протяжении двух столетий, то должны были сохраниться какие-либо свидетельства этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и течений в Халифате[2].
Гипотезы о возникновении разных харфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными богословами. Мусульмане признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский корановед аз-Зуркани (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе с тем порождающей опасения и сомнения[2]. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, начинали спорить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба, после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Мухаммад ﷺ толкнул его в грудь и объяснил ему причину ниспослания Корана в семи харфах[3].
Возникновение подобных ситуаций уже при жизни Мухаммада ﷺ позволяет предположить, что сподвижники хорошо осознавали угрозу, которая исходила от разночтений в Коране. С конфликтами на этой почве мусульмане столкнулись в период правления халифа ‘Усмана , когда было принято решение кодифицировать текст Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их письменной фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘усма̄ни) огласовок и диакритических знаков, а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному[3].
Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов считается частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади аль-Бакилляни, семь харфов были переданы Пророком ﷺ, аккуратно сохранены чтецами и записаны в мусхафе; сподвижники засвидетельствовали их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутава̄тир. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется богословами в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Вариативность чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-80. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Причины ниспослания семи харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Причины ниспослания семи харфов
- Дата первой публикации: 30 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, ниспослания семи харфов арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
