Причины ниспослания семи харфов: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 13: Строка 13:
На рубеже VI—VII веков [[араб]]ские племена говорили на диалектах, различавшихся фо­не­ти­чес­ки­ми, грамматическими и [[лексика|лексическими]] особенностями. В одних случаях эти различия вы­ра­жа­лись в варьировании смысла и формы [[слово|слов]], в других — ограничивались ха­рак­те­ром про­из­не­се­ния [[звук]]ов. В сочинениях арабских [[история|историков]] описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом по­ни­ма­ли друг друга. Сближению диалектов препятствовали и [[политика|политическая]] раз­дроб­лен­ность арабов, и межплеменные конфликты, и [[география|гео­гра­фи­чес­кая]] отдалённость, и [[культура|культурные]] вли­яния соседних [[государство|государств]]. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важ­ней­шим средством культурного и [[языки|языкового]] взаимовлияния была [[поэзия]]{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-78|с={{страницы|hse|78}}}}.
На рубеже VI—VII веков [[араб]]ские племена говорили на диалектах, различавшихся фо­не­ти­чес­ки­ми, грамматическими и [[лексика|лексическими]] особенностями. В одних случаях эти различия вы­ра­жа­лись в варьировании смысла и формы [[слово|слов]], в других — ограничивались ха­рак­те­ром про­из­не­се­ния [[звук]]ов. В сочинениях арабских [[история|историков]] описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом по­ни­ма­ли друг друга. Сближению диалектов препятствовали и [[политика|политическая]] раз­дроб­лен­ность арабов, и межплеменные конфликты, и [[география|гео­гра­фи­чес­кая]] отдалённость, и [[культура|культурные]] вли­яния соседних [[государство|государств]]. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важ­ней­шим средством культурного и [[языки|языкового]] взаимовлияния была [[поэзия]]{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-78|с={{страницы|hse|78}}}}.


В сезон ежегодного [[паломничество|паломничества]] (хаджа) в окрестностях [[Мекка|Мекки]] устраивались [[ярмарка|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков Ара­вии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты|курайш]], служителей [[Ка‘ба|Ка‘бы]] и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способ­ствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство|гостеприимными]] хозяевами Мекки и были [[красноречие|искусными мастерами]] слова. Именно к ним были обращены первые [[проповеди]] пророка Мухаммада {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые [[Коран|корани­ческие]] [[откровения]]. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание|увещевал]] жителей Мекки и её окрест­ностей {{hqa6|6|92|42|7}}<ref name="Кулиев-78" />.
В сезон ежегодного [[паломничество|паломничества]] (хаджа) в окрестностях [[Мекка|Мекки]] устраивались [[ярмарка|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех угол&shy;ков Ара­вии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты|курайш]], служителей [[Ка‘ба|Ка‘бы]] и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способ­ствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство|гостеприимными]] хозяевами Мекки и были [[красноречие|искусными мастерами]] слова. Именно к ним были обращены первые [[проповеди]] пророка Мухаммада {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые [[Коран|корани­ческие]] [[откровения]]. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание|увещевал]] жителей Мекки и её окрест­ностей {{hqa6|6|92|42|7}}<ref name="Кулиев-78" />.


Со временем [[география]] его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять [[ислам|новую]] [[религия|религию]] среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад {{сас}} прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к [[Аллах]]у, чтобы [[чтение Корана]] было облегчено для его последователей. Тогда его [[мольбы]] были услышаны, а [[Писание]] было [[ниспослание|ниспослано]] ему в семи чтениях, которые получили название ''харф''<ref name="Кулиев-78" />.
Со временем [[география]] его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять [[ислам|новую]] [[религия|религию]] среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад {{сас}} прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к [[Аллах]]у, чтобы [[чтение Корана]] было облегчено для его последователей. Тогда его [[мольбы]] были услышаны, а [[Писание]] было [[ниспослание|ниспослано]] ему в семи чтениях, которые получили название ''харф''<ref name="Кулиев-78" />.


== В Сунне ==
== В Сунне ==
В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}} о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к [[Посланник]]у [[Аллах]]а {{сас}} возле [[пруд]]а племени бану гифа̄р и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». Пророк {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие|благополучия]] и [[прощение|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Мухаммад {{сас}} попросил об­лег­че­ния для своей [[общины]] (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим по­сле­до­ва­те­лям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно''»<ref name="Кулиев-78" />. Хадисы о нис­пос­ла­нии Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории ''мутава̄тир'', то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель|свидетелей]] и не ос­тав­ля­ющих сомнений в своей надёжности{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-79|с={{страницы|hse|79}}}}.
В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}} о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к [[Посланник]]у [[Аллах]]а {{сас}} возле [[пруд]]а племени бану гифа̄р и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». Пророк {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие|благополучия]] и [[прощение|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Пророк Мухаммад {{сас}} попросил об­лег­че­ния для своей [[общины]] (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим по­сле­до­ва­те­лям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно''»<ref name="Кулиев-78" />. Хадисы о нис­пос­ла­нии Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории ''мутава̄тир'', то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель|свидетелей]] и не ос­тав­ля­ющих сомнений в своей надёжности{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-79|с={{страницы|hse|79}}}}.


Различия между харфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят {{hqa10|…и прокляни их великим [[проклятие]]м!|33|68}} читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабӣран] («большой») употребляется слово كَثِيراً [кас̱иран] («много»). При этом смысл аята изменяется незначительно: {{hqa10|…и проклинай их много}}. Большинство [[чтец]]ов использовало второй способ чтения, но в современных [[издания Корана|изданиях Корана]], которые во многом опираются на [[Куфа|куфийскую]] традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}. Согласно традиции, эти оба способа [[кираат|чтения]] считаются ''мутава̄тир'' и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад {{сас}} обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не удов­лет­во­ря­ет сторонников [[критика|критического]] подхода к мусульманским преданиям, которые ссылаются на разночтения в Коране для обос­но­ва­ния гипотезы об окончательном [[Кодификация Корана|сложении Корана]] лишь в IX веке<ref name="Кулиев-79" />.
Различия между харфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят {{hqa10|…и прокляни их великим [[проклятие]]м!|33|68}} читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабӣран] («большой») употребляется слово كَثِيراً [кас̱иран] («много»). При этом смысл аята изменяется незначительно: {{hqa10|…и проклинай их много}}. Большинство [[чтец]]ов использовало второй способ чтения, но в современных [[издания Корана|изданиях Корана]], которые во многом опираются на [[Куфа|куфийскую]] традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}. Согласно традиции, эти оба способа [[кираат|чтения]] считаются ''мутава̄тир'' и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад {{сас}} обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не удов­лет­во­ря­ет сторонников [[критика|критического]] подхода к мусульманским преданиям, которые ссылаются на разночтения в Коране для обос­но­ва­ния гипотезы об окончательном [[Кодификация Корана|сложении Корана]] лишь в IX веке<ref name="Кулиев-79" />.


== Мнение учёных ==
== Мнение учёных ==
Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы|богословами]] для обоснования собственных взгля­дов в ходе религиозно-[[политика|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в пе­ри­од правления Омейядов, ни после [[правление|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме). По мнению других исследователей, причиной возникновения харфов была забывчивость пророка Мухаммада {{сас}}, которую он якобы оправдывал волей Всевышнего: {{hqa10|Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах|87|6-7}}. Что же касается преданий о ниспослании Корана в семи харфах, то они, по мнению западных критиков, были придуманы богословами для объ­яс­не­ния существовавших между ними [[противоречия в Коране|противоречий]]. Однако, если бы текст документа действительно редактировался на про­тя­же­нии двух столетий, то должны были сохраниться какие-либо [[свидетельство|свидетельства]] этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и [[исламские течения|течений]] в Халифате<ref name="Кулиев-79" />.
Некоторые [[исламоведы]] полагают, что разночтения использовались мусульманскими [[богословы|богословами]] для обоснования собственных взгля­дов в ходе религиозно-[[политика|политической]] борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в пе­ри­од правления Омейядов, ни после [[правление|воцарения]] ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме). По мнению других исследователей, причиной возникновения харфов была забывчивость пророка Мухаммада {{сас}}, которую он якобы оправдывал волей Всевышнего: {{hqa10|Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах|87|6-7}}. Что же касается преданий о ниспослании Корана в семи харфах, то они, по мнению западных критиков, были придуманы богословами для объ­яс­не­ния существовавших между ними [[противоречия в Коране|противоречий]]. Однако, если бы текст документа действительно редак&shy;ти&shy;ро&shy;вался на про­тя­же­нии двух столетий, то должны были сохраниться какие-либо [[свидетельство|свидетельства]] этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и [[исламские течения|течений]] в Халифате<ref name="Кулиев-79" />.


Гипотезы о возникновении разных харфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными богословами. Му­суль­ма­не признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед]] [[аз-Зуркани|аз-Зур­ка­ни]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе с тем порождающей опасения и со­мне­ния<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Посланнику Аллаха {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему [[причина ниспослания|причину]] [[ниспослание Корана|нис­пос­ла­ния]] Корана в семи харфах{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-80|с={{страницы|hse|80}}}}.
Гипотезы о возникновении разных харфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными богословами. Му­суль­ма­не признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. [[Египет]]ский [[корановед]] [[аз-Зуркани|аз-Зур­ка­ни]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе с тем порождающей опасения и со­мне­ния<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской [[литература|литературе]] описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли [[спор]]ить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду {{сас}}. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, после такого случая в его [[сердце]] закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Посланнику Аллаха {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему [[причина ниспослания|причину]] [[ниспослание Корана|нис­пос­ла­ния]] Корана в семи харфах{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-80|с={{страницы|hse|80}}}}.

Версия от 17:13, 19 декабря 2019

Причины ниспослания семи харфов
теги: -
см. также: чтение Корана, вариативность чтения Корана, традиционные толкования семи харфов, смысл ниспослания семи харфов

Согласно мусульманским преданиям, ниспослание семи харфов началось по просьбе пророка Мухаммада ﷺ в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям курайшитского диалекта. Предания о семи харфах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах хадисов. Каждый харф счи­та­ет­ся частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии.

Предыстория

На рубеже VI—VII веков арабские племена говорили на диалектах, различавшихся фо­не­ти­чес­ки­ми, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия вы­ра­жа­лись в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались ха­рак­те­ром про­из­не­се­ния звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом по­ни­ма­ли друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раз­дроб­лен­ность арабов, и межплеменные конфликты, и гео­гра­фи­чес­кая отдалённость, и культурные вли­яния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важ­ней­шим средством культурного и языкового взаимовлияния была поэзия[1].

В сезон ежегодного паломничества (хаджа) в окрестностях Мекки устраивались ярмарки, на которые съезжались поэты со всех угол­ков Ара­вии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени курайш, служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способ­ствовало то, что курайшиты проявляли себя гостеприимными хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди пророка Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые корани­ческие откровения. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад ﷺ увещевал жителей Мекки и её окрест­ностей [6:92; 42:7][1].

Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а Писание было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название харф[1].

В Сунне

В Сахихе Муслима приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) о том, что однажды ангел Джибриль явился к Посланнику Аллаха ﷺ возле пруда племени бану гифа̄р и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом». Пророк ﷺ ответил: «Я прошу благополучия и прощения у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами». Пророк Мухаммад ﷺ попросил об­лег­че­ния для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «Поистине, Аллах велит твоим по­сле­до­ва­те­лям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно»[1]. Хадисы о нис­пос­ла­нии Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати сподвижников и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, то есть переданных независимо друг от друга большим числом свидетелей и не ос­тав­ля­ющих сомнений в своей надёжности[2].

Различия между харфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят «…и прокляни их великим проклятием!» [33:68] читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабӣран] («большой») употребляется слово كَثِيراً [кас̱иран] («много»). При этом смысл аята изменяется незначительно: «…и проклинай их много». Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Согласно традиции, эти оба способа чтения считаются мутава̄тир и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад ﷺ обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не удов­лет­во­ря­ет сторонников критического подхода к мусульманским преданиям, которые ссылаются на разночтения в Коране для обос­но­ва­ния гипотезы об окончательном сложении Корана лишь в IX веке[2].

Мнение учёных

Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных взгля­дов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при халифе ‘Усмане ибн ‘Аффане (да будет доволен им Аллах) и не прекращалась ни в пе­ри­од правления Омейядов, ни после воцарения ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме). По мнению других исследователей, причиной возникновения харфов была забывчивость пророка Мухаммада ﷺ, которую он якобы оправдывал волей Всевышнего: «Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах» [87:6-7]. Что же касается преданий о ниспослании Корана в семи харфах, то они, по мнению западных критиков, были придуманы богословами для объ­яс­не­ния существовавших между ними противоречий. Однако, если бы текст документа действительно редак­ти­ро­вался на про­тя­же­нии двух столетий, то должны были сохраниться какие-либо свидетельства этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и течений в Халифате[2].

Гипотезы о возникновении разных харфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными богословами. Му­суль­ма­не признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский корановед аз-Зур­ка­ни (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе с тем порождающей опасения и со­мне­ния[2]. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли спорить и спешили за разъяснением к пророку Мухаммаду ﷺ. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах), после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Посланнику Аллаха ﷺ толкнул его в грудь и объяснил ему причину нис­пос­ла­ния Корана в семи харфах[3].

Возникновение подобных ситуаций уже при жизни Мухаммада ﷺ позволяет предположить, что сподвижники хорошо осознавали угрозу, которая исходила от разночтений в Коране. С конфликтами на этой почве мусульмане столкнулись в период правления халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), когда было принято решение кодифицировать текст Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда (да будет доволен им Аллах) не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их пись­мен­ной фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘усма̄ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков, а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных ко­пи­ях по-разному[3].

Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов счи­та­ет­ся частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади аль-Ба­кил­ля­ни, семь харфов были переданы Пророком ﷺ, аккуратно сохранены чтецами и записаны в мусхафе; сподвижники за­сви­де­тель­ство­ва­ли их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутава̄тир. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется бо­го­сло­ва­ми в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания[3].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2010, с. 78.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2010, с. 79.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2010, с. 80.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Причины ниспослания семи харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Причины ниспослания семи харфов
  • Дата первой публикации: 30 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, ниспослания семи харфов арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Чтение Корана
науки декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам)
чтения (к̣ира̄’ат̈) наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы
вариативность (харф) причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение
текст печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность)
культура заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет
прочее заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве
Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Причины_ниспослания_семи_харфов&oldid=59002