Критерии аутентичности чтений Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 8: Строка 8:
| см. также  = [[чтения Корана]]
| см. также  = [[чтения Корана]]
}}
}}
Виды кираатов и критерии их аутентичности
Священная традиция [[ислам]]а довольно долго передавалась только [[Устная речь|изустным]] путём, и письменный [[Текст Корана|текст]] [[Коран]]а использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних [[мусхаф]]ах не ограничивали [[вариативность]] его прочтения только правильными способами. И хотя [[богослов]]ы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кира̄’а̄тов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от [[расм ‘Усмани]] и восходящих к мусхафам [[Ибн Мас‘уд]]а и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам [[арабский язык|арабского языка]].
Священная традиция ислама довольно долго передавалась только изустным путём, и письменный текст Корана использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних муcxафах не ограничивали вариативность его прочтения только правильными способами. И хотя богословы тщательно заботились о сохранении чистоты кирā’āтов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от расм ‘усмāни и восходящих к муcxафам Ибн Мас‘уда и Убайя ибн Ка‘ба. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам арабского языка.  


== Критерия достоверности ==
== Критерия достоверности ==
С целью отделения надёжных кирā’āтов от недостоверных мусульманские теологи сформулировали три критерия достоверности:
С целью отделения надёжных кира̄’а̄тов от недостоверных мусульманские теологи сформулировали три критерия достоверности:


'''а''') соответствие правилам арабской фонетики и грамматики. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской речи, и в трактатах по синтаксису и морфологии арабского языка многие правила иллюстрируются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не обязательными, но допустимыми с лингвистической точки зрения. Например, выражение «покайтесь перед своим Создателем» (сура 2 «Корова», аят 54) в ряде кирā’āтов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, т. е. слово бари’ в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение «Аллах приказывает вам...» (сура 2 «Корова», аят 67) в некоторых кирā’āтах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , т. е. глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным;
'''а''') соответствие правилам арабской [[фонетика|фонетики]] и [[грамматика|грамматики]]. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской [[речь|речи]], и в трактатах по [[синтаксис]]у и [[морфология|морфологии]] арабского языка многие правила иллюстрируются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не [[обязательное|обязательными]], но допустимыми с лингвистической точки зрения. Например, выражение {{hqa10|[[покаяние|покайтесь]] перед своим [[Создатель|Создателем]]|2|54}} в ряде кира̄’а̄тов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово ''бари’'' в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение {{hqa10|[[Аллах]] [[Божественное повеление|приказывает]] вам…|2|67}} в некоторых кира̄’а̄тах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным;


'''б''') прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из списков ‘Усмана. Дело в том, что во время письменной фиксации Корана сподвижники изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким xарфам. Например, слово cирāт в выражении «веди нас прямым путём...» (сура 1 «Открывающая», аят 6) в одном xарфе начинается буквой ص, а в другом — буквой س. Второй вариант сирāт точнее отражает написание и звучание этого слова в арабском языке, однако в расм ‘усмāни записали его через букву ص. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку совпадает со звучанием этого слова в арабском языке.
'''б''') прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из списков [[‘Усман]]а {{ра}}. Дело в том, что во время письменной фиксации Корана [[сподвижники]] изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким [[харф]]ам. Например, слово ''сира̄т'' в выражении {{hqa10|веди нас [[прямой путь|прямым путём]]…|1|6}} в одном харфе начинается буквой [[ص]], а в другом — буквой [[س]]. Второй вариант ''сира̄т'' точнее отражает написание и звучание этого слова в арабском языке, однако в расм ‘Усмани записали его через букву ص. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку совпадает со звучанием этого слова в арабском языке.


Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов прочтения, то соответствие между кирā’āтом и расм ‘усмāни также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Например, выражение «...тем, с кем вы связаны клятвами...» (сура 4 «Женщины», аят 33) имеет сразу три способа прочтения. В кирā’āте Хамзы аз-Зайята употребляется глагол I породы عَقَدَت, в кирā’āтах других куфийских чтецов — глагол II породы عَقَّدّتْ, а в остальных традициях — глагол III породы عَاقَدَتْ. Каждый из этих глаголов соответствует расм ‘усмāни, но в первых двух случаях мы имеем прямое соответствие, а в третьем случае — подразумеваемое.
Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов прочтения, то соответствие между кира̄’а̄том и расм ‘Усмани также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Например, выражение {{hqa10|…тем, с кем вы связаны [[клятва]]ми…|4|33}} имеет сразу три способа прочтения. В кира̄’а̄те [[Хамза аз-Заййат|Хамзы аз-Заййата]] употребляется глагол I породы عَقَدَت, в кира̄’а̄тах других куфийских [[чтец]]ов — глагол II породы عَقَّدّتْ, а в остальных традициях — глагол III породы عَاقَدَتْ. Каждый из этих глаголов соответствует расм ‘Усмани, но в первых двух случаях мы имеем прямое соответствие, а в третьем случае — подразумеваемое.


Следует помнить, что достоверный кирā’āт не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при халифе ‘Усмане. Как мы помним, в тех случаях, когда консонантная основа не могла отразить всех различий между xарфами, комиссия Зайда фиксировала разные xарфы в разных списках. Например, выражение «книги и озаряющее писание» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 184) в сирийском муcxафе было записано другим xарфом: وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ, т. е. с двумя дополнительными xарфами би. Именно так данный фрагмент звучит в аутентичном кирā’āте сирийского чтеца ‘Абдаллаха ибн ‘Амира;
Следует помнить, что достоверный кира̄’а̄т не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при халифе ‘Усмане {{ра}}. Как мы помним, в тех случаях, когда консонантная основа не могла отразить всех различий между харфами, комиссия Зайда {{ра}} фиксировала разные харфы в разных списках. Например, выражение {{hqa10|[[книги]] и озаряющее писание|3|184}} в сирийском мусхафе было записано другим харфом: وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ, то есть с двумя дополнительными харфами ''би''. Именно так данный фрагмент звучит в аутентичном кира̄’а̄те сирийского чтеца [[‘Абдуллах ибн ‘Амир|‘Абдуллаха ибн ‘Амира]];


'''в''') достоверность иснāда, т. е. цепи передатчиков кирā’āта. Степень достоверности иснāда определяется его целостностью и надёжностью рāви-передатчиков. Рāви считается заслуживающим доверия, если он отличался благочестием и точно передавал услышанное, а иснāд считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха. Традиция передавать иснāд сложилась во времена тāби, и с тех пор от чтецов требуется знание наизусть не только текста Корана, но и цепи рāви. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться xāфизом.
'''в''') достоверность цепи передатчиков кира̄’а̄та (''исна̄д''). Степень достоверности исна̄да определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (''ра̄ви''). Ра̄ви считается заслуживающим доверия, если он отличался [[благочестие]]м и точно передавал услышанное, а исна̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. Традиция передавать исна̄д сложилась во времена та̄биинов, и с тех пор от чтецов требуется знание [[заучивание|наизусть]] не только текста Корана, но и цепи ра̄ви. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться [[хафиз]]ом.


Аз-Замахшари и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим расм ‘усмāни и нормам арабского языка. Такой метод чтения получил название ихтияр — от глагола VIII породы اخْتَارَ ‘выбирать’, ‘предпочитать’. Однако богословы запрещают читать расм ‘усмāни этим методом, поскольку он предполагает появление кирā’āтов, не берущих своё начало от Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Одним словом, достоверными называются только те кирā’āты, которые соответствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана и которые подтверждаются достоверным иснāдом, восходящим к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха.
[[Аз-Замахшари]] и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим расм ‘Усмани и нормам арабского языка. Такой метод чтения получил название ''ихтияр'' — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «предпочитать»). Однако богословы [[запрет|запрещают]] читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку он предполагает появление кира̄’а̄тов, не берущих своё начало от пророка Мухаммада {{сас}}. Одним словом, достоверными называются только те кира̄’а̄ты, которые соответствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана {{ра}} и которые подтверждаются достоверным исна̄дом, восходящим к пророку Мухаммаду {{сас}}.


Достоверные кирā’āты делятся на две категории: мутавāтир (когда каждое звено иснāда представлено настолько большим числом рāви, что их нельзя заподозрить в сговоре) и машхyр (когда число рāви хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кирā’āтов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутавāтир все десять кирā’āтов, выделенных Ибн ал-Джазари. В любом случае каждый из «десяти кирā’āтов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным.
Достоверные кира̄’а̄ты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' (когда каждое звено исна̄да представлено настолько большим числом ра̄ви, что их нельзя заподозрить в сговоре) и ''машхyр'' (когда число ра̄ви хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кира̄’а̄тов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутава̄тир все десять кира̄’а̄тов, выделенных [[Ибн аль-Джазари]]. В любом случае каждый из «десяти кира̄’а̄тов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным.


== Недостоверные чтения Корана ==
== Недостоверные чтения Корана ==
Если кирā’āт не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Следовать таким кирā’āтам не разрешается ни во время ритуальной молитвы, ни в любое другое время. А маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кирā’āты. Некоторые авторы делят недостоверные кирā’āты на четыре группы.
Если кира̄’а̄т не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Следовать таким кира̄’а̄там не разрешается ни во время ритуальной [[молитвы]], ни в любое другое [[время]]. А [[маликит]]ский правовед [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кира̄’а̄ты. Некоторые авторы делят недостоверные кира̄’а̄ты на четыре группы.


* Если кирā’āт имеет достоверный иснāд, но не соответствует расм ‘усмāни или нормам арабского языка или не получил широкого распространения, то он называется единичным (āxāд). Например, один из сподвижников Абу Бакра ас-Сакафи возводил к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ «Они будут лежать, прислонившись, на зелёных подушках и прекрасных коврах» (сура 55 «Милостивый», аят 76). Здесь слова رَفْرَفٌ ‘подушка’ и عَبْقَرِيٌّ ‘ковёр’ употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кирā’āтах они стоят в форме единственного числа.
* Если кира̄’а̄т имеет достоверный исна̄д, но не соответствует расм ‘Усмани или нормам арабского языка или не получил широкого распространения, то он называется единичным (''а̄ха̄д''). Например, один из сподвижников [[Абу Бакр ас-Сакафи|Абу Бакра ас-Сакафи]] возводил к пророку Мухаммаду {{сас}} чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ {{hqa10|Они будут лежать, прислонившись, на [[зелёный|зелёных]] [[подушка]]х и прекрасных [[ковры|коврах]]|55|76}}. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кира̄’а̄тах они стоят в форме единственного числа.
* Кирā’āт с недостоверным иснāдом называется аномальным (шāзз). Например, аят «Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя» (сура 10 «Юнус», аят 92) в кирā’āте Мухаммада ибн ас-Самайфа‘ звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к жизни твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой».
* Кира̄’а̄т с недостоверным исна̄дом называется аномальным (''ша̄зз''). Например, аят {{hqa10|Сегодня Мы спасём твоё [[тело]], чтобы ты стал [[знамение]]м для тех, кто будет после тебя|10|92}} в кира̄’а̄те [[Мухаммад ибн ас-Самайфа‘|Мухаммада ибн ас-Самайфа‘]] звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к [[жизни]] твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой».
* Если кирā’āт не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (маудy‘). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов Мухаммад ибн Джа‘фар ал-Хуза‘и (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кирā’āтов, приписываемых имаму Абу Ханифе. В действительности же данный аят звучит: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (сура 35 «Творец», аят 28).
* Если кира̄’а̄т не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кира̄’а̄тов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10|[[Страх|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м|35|28}}.
* Если кирā’āт содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (мудрадж). Очевидно, возникновение такого рода кирā’āтов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в муcxафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят «На вас нет греха, если вы ищете милости вашего Господа» (сура 2 «Корова», аят 198) в чтении Ибн ‘Аббаса содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «...в сезон паломничества». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых Са‘ду ибн Абу Ваккасу, Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу.
* Если кира̄’а̄т содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кира̄’а̄тов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость Аллаха|милости вашего Господа]]|2|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}.


Мусульманские авторы посвятили проблеме кирā’āтов много сочинений. Среди них выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы ал-Макдиси (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах Ибн Халавайха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), ал-‘Укбари (ум. 1219). И если улемы изучают кирā’āты для использования их в ритуальных целях и для истолкования аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама. Кроме того, критическое исследование кирā’āтов открывает новые перспективы для углублённого изучения лексики, фонетики и грамматики арабского языка.
Мусульманские авторы посвятили проблеме кира̄’а̄тов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макка ибн Абу Талиб|Макки ибн Абу Талиба]] (ум. 1045), [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]] (ум. 1053), [[Абу Шама аль-Макдиси|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх]]а (ум. 980), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219). И если улемы изучают кира̄’а̄ты для использования их в [[ритуал]]ьных целях и для [[истолкования]] аятов, то для [[исламовед]]ов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама. Кроме того, критическое исследование кира̄’а̄тов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[лексика|лексики]], фонетики и грамматики арабского языка.
 
<!-- Виды кираатов и критерии их аутентичности-->
{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка =
|публикация =2019-09-09|обновление =
|ИЭК = Reading and Recitation|ЭК = EQCOM_00167
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_4383
|Исламика = |ИЭС1991 =137|ИЭС2007 = 449
|Цитатник = |Википедия= Кираат
|уровень = 3|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
 
{{Чтение Корана}}
 
{{Категория
|Чтения Корана
|
}}
 
{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}

Версия от 22:54, 23 августа 2019

Критерии аутентичности чтений Корана
теги: -
ключевые слова: достоверность и недостоверность чтений Корана
см. также: чтения Корана

Священная традиция ислама довольно долго передавалась только изустным путём, и письменный текст Корана использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних мусхафах не ограничивали вариативность его прочтения только правильными способами. И хотя богословы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кира̄’а̄тов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от расм ‘Усмани и восходящих к мусхафам Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен ими Аллах). Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам арабского языка.

Критерия достоверности

С целью отделения надёжных кира̄’а̄тов от недостоверных мусульманские теологи сформулировали три критерия достоверности:

а) соответствие правилам арабской фонетики и грамматики. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской речи, и в трактатах по синтаксису и морфологии арабского языка многие правила иллюстрируются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не обязательными, но допустимыми с лингвистической точки зрения. Например, выражение «покайтесь перед своим Создателем» [2:54] в ряде кира̄’а̄тов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово бари’ в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение «Аллах приказывает вам…» [2:67] в некоторых кира̄’а̄тах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным;

б) прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из списков ‘Усмана (да будет доволен им Аллах). Дело в том, что во время письменной фиксации Корана сподвижники изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким харфам. Например, слово сира̄т в выражении «веди нас прямым путём…» [1:6] в одном харфе начинается буквой ص, а в другом — буквой س. Второй вариант сира̄т точнее отражает написание и звучание этого слова в арабском языке, однако в расм ‘Усмани записали его через букву ص. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку совпадает со звучанием этого слова в арабском языке.

Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов прочтения, то соответствие между кира̄’а̄том и расм ‘Усмани также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Например, выражение «…тем, с кем вы связаны клятвами…» [4:33] имеет сразу три способа прочтения. В кира̄’а̄те Хамзы аз-Заййата употребляется глагол I породы عَقَدَت, в кира̄’а̄тах других куфийских чтецов — глагол II породы عَقَّدّتْ, а в остальных традициях — глагол III породы عَاقَدَتْ. Каждый из этих глаголов соответствует расм ‘Усмани, но в первых двух случаях мы имеем прямое соответствие, а в третьем случае — подразумеваемое.

Следует помнить, что достоверный кира̄’а̄т не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при халифе ‘Усмане (да будет доволен им Аллах). Как мы помним, в тех случаях, когда консонантная основа не могла отразить всех различий между харфами, комиссия Зайда (да будет доволен им Аллах) фиксировала разные харфы в разных списках. Например, выражение «книги и озаряющее писание» [3:184] в сирийском мусхафе было записано другим харфом: وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ, то есть с двумя дополнительными харфами би. Именно так данный фрагмент звучит в аутентичном кира̄’а̄те сирийского чтеца ‘Абдуллаха ибн ‘Амира;

в) достоверность цепи передатчиков кира̄’а̄та (исна̄д). Степень достоверности исна̄да определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (ра̄ви). Ра̄ви считается заслуживающим доверия, если он отличался благочестием и точно передавал услышанное, а исна̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Традиция передавать исна̄д сложилась во времена та̄биинов, и с тех пор от чтецов требуется знание наизусть не только текста Корана, но и цепи ра̄ви. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться хафизом.

Аз-Замахшари и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим расм ‘Усмани и нормам арабского языка. Такой метод чтения получил название ихтияр — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «предпочитать»). Однако богословы запрещают читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку он предполагает появление кира̄’а̄тов, не берущих своё начало от пророка Мухаммада ﷺ. Одним словом, достоверными называются только те кира̄’а̄ты, которые соответствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) и которые подтверждаются достоверным исна̄дом, восходящим к пророку Мухаммаду ﷺ.

Достоверные кира̄’а̄ты делятся на две категории: мутава̄тир (когда каждое звено исна̄да представлено настолько большим числом ра̄ви, что их нельзя заподозрить в сговоре) и машхyр (когда число ра̄ви хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кира̄’а̄тов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутава̄тир все десять кира̄’а̄тов, выделенных Ибн аль-Джазари. В любом случае каждый из «десяти кира̄’а̄тов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным.

Недостоверные чтения Корана

Если кира̄’а̄т не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Следовать таким кира̄’а̄там не разрешается ни во время ритуальной молитвы, ни в любое другое время. А маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кира̄’а̄ты. Некоторые авторы делят недостоверные кира̄’а̄ты на четыре группы.

  • Если кира̄’а̄т имеет достоверный исна̄д, но не соответствует расм ‘Усмани или нормам арабского языка или не получил широкого распространения, то он называется единичным (а̄ха̄д). Например, один из сподвижников Абу Бакра ас-Сакафи возводил к пророку Мухаммаду ﷺ чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ «Они будут лежать, прислонившись, на зелёных подушках и прекрасных коврах» [55:76]. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кира̄’а̄тах они стоят в форме единственного числа.
  • Кира̄’а̄т с недостоверным исна̄дом называется аномальным (ша̄зз). Например, аят «Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя» [10:92] в кира̄’а̄те Мухаммада ибн ас-Самайфа‘ звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к жизни твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой».
  • Если кира̄’а̄т не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (маудy‘). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кира̄’а̄тов, приписываемых имаму Абу Ханифе. В действительности же данный аят звучит: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» [35:28].
  • Если кира̄’а̄т содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (мудрадж). Очевидно, возникновение такого рода кира̄’а̄тов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен ими Аллах). Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят «На вас нет греха, если вы ищете милости вашего Господа» [2:198] в чтении Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон паломничества». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых Са‘ду ибн Абу Ваккасу, Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу (да будет доволен ими Аллах).

Мусульманские авторы посвятили проблеме кира̄’а̄тов много сочинений. Среди них выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах Ибн Халавайха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219). И если улемы изучают кира̄’а̄ты для использования их в ритуальных целях и для истолкования аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама. Кроме того, критическое исследование кира̄’а̄тов открывает новые перспективы для углублённого изучения лексики, фонетики и грамматики арабского языка.

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Критерии аутентичности чтений Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Критерии аутентичности чтений Корана
  • Дата первой публикации: 9 сентября 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, аутентичности чтений Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Чтение Корана
науки декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам)
чтения (к̣ира̄’ат̈) наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы
вариативность (харф) причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение
текст печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность)
культура заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет
прочее заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве
Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Критерии_аутентичности_чтений_Корана&oldid=61326