Критерии аутентичности чтений Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
С целью отделения надёжных кира̄’а̄тов от недостоверных мусульманские теологи сформули­ро­ва­ли три критерия достоверности: | С целью отделения надёжных кира̄’а̄тов от недостоверных мусульманские теологи сформули­ро­ва­ли три критерия достоверности: | ||
'''а''') соответствие правилам арабской [[фонетика|фонетики]] и [[грамматика|грамматики]]. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской [[речь|речи]], и в трактатах по [[синтаксис]]у и [[морфология|морфологии]] арабского языка многие правила иллюстри­руются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не [[обязательное|обязательными]], но допустимыми с лингви­сти­ческой точки зрения. Например, выражение {{hqa10|[[покаяние|покайтесь]] перед своим [[Создатель|Создателем]]|2|54}} в ряде кира̄’а̄тов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово ''бари’'' в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение {{hqa10|[[Аллах]] [[Божественное повеление|приказывает]] вам…|2|67}} в некоторых кира̄’а̄тах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным; | '''а''') соответствие правилам арабской [[фонетика|фонетики]] и [[грамматика|грамматики]]{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-91|с={{страницы|hse|91}}}}. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской [[речь|речи]], и в трактатах по [[синтаксис]]у и [[морфология|морфологии]] арабского языка многие правила иллюстри­руются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не [[обязательное|обязательными]], но допустимыми с лингви­сти­ческой точки зрения. Например, выражение {{hqa10|[[покаяние|покайтесь]] перед своим [[Создатель|Создателем]]|2|54}} в ряде кира̄’а̄тов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово ''бари’'' в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение {{hqa10|[[Аллах]] [[Божественное повеление|приказывает]] вам…|2|67}} в некоторых кира̄’а̄тах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-92|с={{страницы|hse|92}}}}; | ||
'''б''') прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из списков [[‘Усман]]а {{ра}}. Дело в том, что во время письменной фиксации Корана [[сподвижники]] изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким [[харф]]ам. Например, слово ''сира̄т'' в выражении {{hqa10|веди нас [[прямой путь|прямым путём]]…|1|6}} в одном харфе начинается буквой [[ص]], а в другом — буквой [[س]]. Второй вариант ''сира̄т'' точнее отражает написание и звучание этого слова в арабском языке, однако в расм ‘Усмани записали его через букву ص. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку совпадает со звучанием этого слова в арабском языке. | '''б''') прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из списков [[‘Усман]]а {{ра}}. Дело в том, что во время письменной фиксации Корана [[сподвижники]] изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким [[харф]]ам. Например, слово ''сира̄т'' в выражении {{hqa10|веди нас [[прямой путь|прямым путём]]…|1|6}} в одном харфе начинается буквой [[ص]], а в другом — буквой [[س]]. Второй вариант ''сира̄т'' точнее отражает написание и звучание этого слова в арабском языке, однако в расм ‘Усмани записали его через букву ص. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку совпадает со звучанием этого слова в арабском языке. | ||
Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов прочтения, то соответствие между кира̄’а̄том и расм ‘Усмани также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Например, выражение {{hqa10|…тем, с кем вы связаны [[клятва]]ми…|4|33}} имеет сразу три способа прочтения. В кира̄’а̄те [[Хамза аз-Заййат|Хамзы аз-Заййата]] употребляется глагол I породы عَقَدَت, в кира̄’а̄тах других куфийских [[чтец]]ов — глагол II породы عَقَّدّتْ, а в остальных традициях — глагол III породы عَاقَدَتْ. Каждый из этих глаголов соответствует расм ‘Усмани, но в первых двух случаях мы имеем прямое соответствие, а в третьем случае — подразумеваемое. | Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов прочтения, то соответствие между кира̄’а̄том и расм ‘Усмани также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Например, выражение {{hqa10|…тем, с кем вы связаны [[клятва]]ми…|4|33}} имеет сразу три способа прочтения. В кира̄’а̄те [[Хамза аз-Заййат|Хамзы аз-Заййата]] употребляется глагол I породы عَقَدَت, в кира̄’а̄тах других куфийских [[чтец]]ов — глагол II породы عَقَّدّتْ, а в остальных традициях — глагол III породы عَاقَدَتْ. Каждый из этих глаголов соответствует расм ‘Усмани, но в первых двух случаях мы имеем прямое соответствие, а в третьем случае — подразумеваемое<ref name="Кулиев-92" />. | ||
Следует помнить, что достоверный кира̄’а̄т не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при халифе ‘Усмане {{ра}}. Как мы помним, в тех случаях, когда консонантная основа не могла отразить всех различий между харфами, комиссия Зайда {{ра}} фиксировала разные харфы в разных списках. Например, выражение {{hqa10|[[книги]] и озаряющее писание|3|184}} в сирийском мусхафе было записано другим харфом: وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ, то есть с двумя дополнительными харфами ''би''. Именно так данный фрагмент звучит в аутентичном кира̄’а̄те сирийского чтеца [[‘Абдуллах ибн ‘Амир|‘Абдуллаха ибн ‘Амира]]; | Следует помнить, что достоверный кира̄’а̄т не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при халифе ‘Усмане {{ра}}. Как мы помним, в тех случаях, когда консонантная основа не могла отразить всех различий между харфами, комиссия Зайда {{ра}} фиксировала разные харфы в разных списках. Например, выражение {{hqa10|[[книги]] и озаряющее писание|3|184}} в сирийском мусхафе было записано другим харфом: وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ, то есть с двумя дополнительными харфами ''би''. Именно так данный фрагмент звучит в аутентичном кира̄’а̄те сирийского чтеца [[‘Абдуллах ибн ‘Амир|‘Абдуллаха ибн ‘Амира]]; | ||
'''в''') достоверность цепи передатчиков кира̄’а̄та (''исна̄д''). Степень достоверности исна̄да определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (''ра̄ви''). Ра̄ви считается заслуживающим доверия, если он отличался [[благочестие]]м и точно передавал услышанное, а ис­на̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. Традиция передавать исна̄д сложилась во времена та̄биинов, и с тех пор от чтецов требуется знание [[заучивание|наизусть]] не только текста Корана, но и цепи ра̄ви. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться [[хафиз]]ом. | '''в''') достоверность цепи передатчиков кира̄’а̄та (''исна̄д''). Степень достоверности исна̄да определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (''ра̄ви''). Ра̄ви считается заслуживающим доверия, если он отличался [[благочестие]]м и точно передавал услышанное, а ис­на̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}<ref name="Кулиев-92" />. Традиция передавать исна̄д сложилась во времена та̄биинов, и с тех пор от чтецов требуется знание [[заучивание|наизусть]] не только текста Корана, но и цепи ра̄ви. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться [[хафиз]]ом. | ||
[[Аз-Замахшари]] и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим расм ‘Усмани и нормам араб­с­ко­го языка. Такой метод чтения получил название ''ихтияр'' — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «предпочитать»). Однако бого­сло­вы [[запрет|запрещают]] читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку он предполагает появление кира̄’а̄тов, не берущих своё начало от про­ро­ка Мухаммада {{сас}}. Одним словом, достоверными называются только те кира̄’а̄ты, которые соответствуют правилам арабского язы­ка и хотя бы одному из списков ‘Усмана {{ра}} и которые подтверждаются достоверным исна̄дом, восходящим к пророку Мухаммаду {{сас}}. | [[Аз-Замахшари]] и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим расм ‘Усмани и нормам араб­с­ко­го языка. Такой метод чтения получил название ''ихтияр'' — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «предпочитать»). Однако бого­сло­вы [[запрет|запрещают]] читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку он предполагает появление кира̄’а̄тов, не берущих своё начало от про­ро­ка Мухаммада {{сас}}. Одним словом, достоверными называются только те кира̄’а̄ты, которые соответствуют правилам арабского язы­ка и хотя бы одному из списков ‘Усмана {{ра}} и которые подтверждаются достоверным исна̄дом, восходящим к пророку Мухаммаду {{сас}}{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-93|с={{страницы|hse|93}}}}. | ||
Достоверные кира̄’а̄ты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' (когда каждое звено исна̄да представлено настолько большим числом ра̄ви, что их нельзя заподозрить в сговоре) и ''машхyр'' (когда число ра̄ви хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кира̄’а̄тов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутава̄тир все десять кира̄’а̄тов, выделенных [[Ибн аль-Джазари]]. В любом случае каждый из «десяти кира̄’а̄тов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным. | Достоверные кира̄’а̄ты делятся на две категории: ''мутава̄тир'' (когда каждое звено исна̄да представлено настолько большим числом ра̄ви, что их нельзя заподозрить в сговоре) и ''машхyр'' (когда число ра̄ви хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кира̄’а̄тов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутава̄тир все десять кира̄’а̄тов, выделенных [[Ибн аль-Джазари]]. В любом случае каждый из «десяти кира̄’а̄тов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным<ref name="Кулиев-93" />. | ||
== Недостоверные чтения Корана == | == Недостоверные чтения Корана == | ||
Если кира̄’а̄т не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Следовать таким кира̄’а̄там не разрешается ни во время ритуальной [[молитвы]], ни в любое другое [[время]]. А [[маликит]]ский правовед [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кира̄’а̄ты. Некоторые авторы делят недостоверные кира̄’а̄ты на четыре группы. | Если кира̄’а̄т не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Следовать таким кира̄’а̄там не разрешается ни во время ритуальной [[молитвы]], ни в любое другое [[время]]. А [[маликит]]ский правовед [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кира̄’а̄ты. Некоторые авторы делят недостоверные кира̄’а̄ты на четыре группы. | ||
* Если кира̄’а̄т имеет достоверный исна̄д, но не соответствует расм ‘Усмани или нормам арабского языка или не получил широ­ко­го распространения, то он называется единичным (''а̄ха̄д''). Например, один из сподвижников [[Абу Бакр ас-Сакафи|Абу Бакра ас-Сакафи]] возводил к пророку Мухаммаду {{сас}} чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ {{hqa10|Они будут лежать, прислонившись, на [[зелёный|зелёных]] [[подушка]]х и прекрасных [[ковры|коврах]]|55|76}}. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кира̄’а̄тах они стоят в форме единственного числа. | * Если кира̄’а̄т имеет достоверный исна̄д, но не соответствует расм ‘Усмани или нормам арабского языка или не получил широ­ко­го распространения, то он называется единичным (''а̄ха̄д'')<ref name="Кулиев-93" />. Например, один из сподвижников [[Абу Бакр ас-Сакафи|Абу Бакра ас-Сакафи]] возводил к пророку Мухаммаду {{сас}} чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ {{hqa10|Они будут лежать, прислонившись, на [[зелёный|зелёных]] [[подушка]]х и прекрасных [[ковры|коврах]]|55|76}}. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кира̄’а̄тах они стоят в форме единственного числа. | ||
* Кира̄’а̄т с недостоверным исна̄дом называется аномальным (''ша̄зз''). Например, аят {{hqa10|Сегодня Мы спасём твоё [[тело]], чтобы ты стал [[знамение]]м для тех, кто будет после тебя|10|92}} в кира̄’а̄те [[Мухаммад ибн ас-Самайфа‘|Мухаммада ибн ас-Самайфа‘]] звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к [[жизни]] твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой». | * Кира̄’а̄т с недостоверным исна̄дом называется аномальным (''ша̄зз''). Например, аят {{hqa10|Сегодня Мы спасём твоё [[тело]], чтобы ты стал [[знамение]]м для тех, кто будет после тебя|10|92}} в кира̄’а̄те [[Мухаммад ибн ас-Самайфа‘|Мухаммада ибн ас-Самайфа‘]] звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к [[жизни]] твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой»{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-94|с={{страницы|hse|94}}}}. | ||
* Если кира̄’а̄т не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомни­тельный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знани­ем». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымыш­лен­ных кира̄’а̄тов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10|[[Страх|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м|35|28}}. | * Если кира̄’а̄т не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (''маудy‘''). Обычно такого рода чтения имеют сомни­тельный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знани­ем». Известный богослов [[Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и]] (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымыш­лен­ных кира̄’а̄тов, приписываемых имаму [[Абу Ханифа|Абу Ханифе]]. В действительности же данный аят звучит: {{hqa10|[[Страх|Боятся]] Аллаха среди [[Раб Аллаха|Его рабов]] только обладающие [[знание]]м|35|28}}<ref name="Кулиев-94" />. | ||
* Если кира̄’а̄т содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кира̄’а̄тов связано с существованием рукописей, содержав­ших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убай­йа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами спод­виж­ни­ки не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость Аллаха|ми­ло­с­ти вашего Господа]]|2|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}. | * Если кира̄’а̄т содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (''мудрадж''). Очевидно, возникновение такого рода кира̄’а̄тов связано с существованием рукописей, содержав­ших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убай­йа ибн Ка‘ба {{рам}}. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами спод­виж­ни­ки не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят {{hqa10|На вас нет [[грех]]а, если вы ищете [[милость Аллаха|ми­ло­с­ти вашего Господа]]|2|198}} в чтении Ибн ‘Аббаса {{ра}} содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон [[паломничество|паломничества]]». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых [[Са‘д ибн Абу Ваккас|Са‘ду ибн Абу Ваккасу]], Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу {{рам}}<ref name="Кулиев-94" />. | ||
Мусульманские авторы посвятили проблеме кира̄’а̄тов много сочинений. Среди них выделяются труды [[ | Мусульманские авторы посвятили проблеме кира̄’а̄тов много сочинений. Среди них выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб|Макки ибн Абу Талиба]] (ум. 1045), [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]] (ум. 1053), [[Абу Шама аль-Макдиси|Абу Шамы аль-Макдиси]] (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах [[Ибн Халавайх]]а (ум. 980), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002), [[аль-‘Укбари]] (ум. 1219). И если улемы изучают кира̄’а̄ты для использования их в [[ритуал]]ьных целях и для [[истолкования]] аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама<ref name="Кулиев-94" />. Кроме того, критическое исследование кира̄’а̄тов открывает новые перспективы для углублённого изучения [[лексика|лексики]], фонетики и грамматики араб­ского языка<ref name="Кулиев-95" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Виды кираатов и критерии их аутентичности|часть архив=|часть архив дата=|стр=91-95|ref=Кулиев}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = | ||
Версия от 23:19, 23 августа 2019
| Критерии аутентичности чтений Корана |
| теги: - |
| ключевые слова: достоверность и недостоверность чтений Корана |
| см. также: чтения Корана |
Священная традиция ислама довольно долго передавалась только изустным путём, и письменный текст Корана использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особенности оформления текста в ранних мусхафах не ограничивали вариативность его прочтения только правильными способами. И хотя богословы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кира̄’а̄тов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от расм ‘Усмани и восходящих к мусхафам Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба .jpg){kind=small}
. Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам арабского языка.
Критерия достоверности
С целью отделения надёжных кира̄’а̄тов от недостоверных мусульманские теологи сформулировали три критерия достоверности:
а) соответствие правилам арабской фонетики и грамматики[1]. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской речи, и в трактатах по синтаксису и морфологии арабского языка многие правила иллюстрируются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не обязательными, но допустимыми с лингвистической точки зрения. Например, выражение 
покайтесь перед своим Создателем
[2:54] в ряде кира̄’а̄тов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово бари’ в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение Аллах приказывает вам… [2:67] в некоторых кира̄’а̄тах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным[2];
б) прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из списков ‘Усмана 
. Дело в том, что во время письменной фиксации Корана сподвижники изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким харфам. Например, слово сира̄т в выражении веди нас прямым путём… [1:6] в одном харфе начинается буквой ص, а в другом — буквой س. Второй вариант сира̄т точнее отражает написание и звучание этого слова в арабском языке, однако в расм ‘Усмани записали его через букву ص. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку совпадает со звучанием этого слова в арабском языке.
Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов прочтения, то соответствие между кира̄’а̄том и расм ‘Усмани также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Например, выражение …тем, с кем вы связаны клятвами… [4:33] имеет сразу три способа прочтения. В кира̄’а̄те Хамзы аз-Заййата употребляется глагол I породы عَقَدَت, в кира̄’а̄тах других куфийских чтецов — глагол II породы عَقَّدّتْ, а в остальных традициях — глагол III породы عَاقَدَتْ. Каждый из этих глаголов соответствует расм ‘Усмани, но в первых двух случаях мы имеем прямое соответствие, а в третьем случае — подразумеваемое[2].
Следует помнить, что достоверный кира̄’а̄т не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при халифе ‘Усмане . Как мы помним, в тех случаях, когда консонантная основа не могла отразить всех различий между харфами, комиссия Зайда фиксировала разные харфы в разных списках. Например, выражение книги и озаряющее писание [3:184] в сирийском мусхафе было записано другим харфом: وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ, то есть с двумя дополнительными харфами би. Именно так данный фрагмент звучит в аутентичном кира̄’а̄те сирийского чтеца ‘Абдуллаха ибн ‘Амира;
в) достоверность цепи передатчиков кира̄’а̄та (исна̄д). Степень достоверности исна̄да определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (ра̄ви). Ра̄ви считается заслуживающим доверия, если он отличался благочестием и точно передавал услышанное, а исна̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к пророку Мухаммаду ﷺ[2]. Традиция передавать исна̄д сложилась во времена та̄биинов, и с тех пор от чтецов требуется знание наизусть не только текста Корана, но и цепи ра̄ви. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться хафизом.
Аз-Замахшари и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим расм ‘Усмани и нормам арабского языка. Такой метод чтения получил название ихтияр — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «предпочитать»). Однако богословы запрещают читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку он предполагает появление кира̄’а̄тов, не берущих своё начало от пророка Мухаммада ﷺ. Одним словом, достоверными называются только те кира̄’а̄ты, которые соответствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана и которые подтверждаются достоверным исна̄дом, восходящим к пророку Мухаммаду ﷺ[3].
Достоверные кира̄’а̄ты делятся на две категории: мутава̄тир (когда каждое звено исна̄да представлено настолько большим числом ра̄ви, что их нельзя заподозрить в сговоре) и машхyр (когда число ра̄ви хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кира̄’а̄тов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутава̄тир все десять кира̄’а̄тов, выделенных Ибн аль-Джазари. В любом случае каждый из «десяти кира̄’а̄тов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным[3].
Недостоверные чтения Корана
Если кира̄’а̄т не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Следовать таким кира̄’а̄там не разрешается ни во время ритуальной молитвы, ни в любое другое время. А маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кира̄’а̄ты. Некоторые авторы делят недостоверные кира̄’а̄ты на четыре группы.
- Если кира̄’а̄т имеет достоверный исна̄д, но не соответствует расм ‘Усмани или нормам арабского языка или не получил широкого распространения, то он называется единичным (а̄ха̄д)[3]. Например, один из сподвижников Абу Бакра ас-Сакафи возводил к пророку Мухаммаду ﷺ чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ Они будут лежать, прислонившись, на зелёных подушках и прекрасных коврах [55:76]. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кира̄’а̄тах они стоят в форме единственного числа.
- Кира̄’а̄т с недостоверным исна̄дом называется аномальным (ша̄зз). Например, аят Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя [10:92] в кира̄’а̄те Мухаммада ибн ас-Самайфа‘ звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к жизни твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой»[4].
- Если кира̄’а̄т не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (маудy‘). Обычно такого рода чтения имеют сомнительный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знанием». Известный богослов Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымышленных кира̄’а̄тов, приписываемых имаму Абу Ханифе. В действительности же данный аят звучит: Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием [35:28][4].
- Если кира̄’а̄т содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (мудрадж). Очевидно, возникновение такого рода кира̄’а̄тов связано с существованием рукописей, содержавших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба
. Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят На вас нет греха, если вы ищете милости вашего Господа [2:198] в чтении Ибн ‘Аббаса 
содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон паломничества». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых Са‘ду ибн Абу Ваккасу, Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу [4].
Мусульманские авторы посвятили проблеме кира̄’а̄тов много сочинений. Среди них выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах Ибн Халавайха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219). И если улемы изучают кира̄’а̄ты для использования их в ритуальных целях и для истолкования аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама[4]. Кроме того, критическое исследование кира̄’а̄тов открывает новые перспективы для углублённого изучения лексики, фонетики и грамматики арабского языка[5].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 91.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 92.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2010, с. 93.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Кулиев, 2010, с. 94.
- ↑ Ошибка цитирования: Неверный тег
<ref>; для сносокКулиев-95не указан текст
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Виды кираатов и критерии их аутентичности // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 91-95. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Критерии аутентичности чтений Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Критерии аутентичности чтений Корана
- Дата первой публикации: 9 сентября 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, аутентичности чтений Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
