|
|
| Строка 9: |
Строка 9: |
| | см. также = [[переводы Корана на русский язык]] | | | см. также = [[переводы Корана на русский язык]] |
| }} | | }} |
| В [[Перевод Корана|переводах]] [[Коран]]а на [[русский язык]] имеются идеологические и прочие ошибки. Цель данной статьи не перечислить все идеологические ошибки, допущенные [[Переводчики Корана|переводчиками]] (решение подобной задачи возможно только в рамках специального исследования), но попытаться показать, насколько искажёнными могут оказаться верования того, кто опирается исключительно на переводы Корана. В данной статье использованы переводы [[Саблуков|Г. С. Саблукова]] (Каир, 1993), [[Богуславский|Д. Н. Богуславского]] (Стамбул, 2000), [[Крачковский|И. Ю. Крачковского]] (М., 1990), [[Порохова|В. М. Пороховой]] (Тегеран, 1997), [[Османов|М.-Н. О. Османова]] (Гум, 1992), [[Шидфар|Б. Я. Шидфар]] (рукопись), [[Шумовский|Т. А. Шумовского]] (М., 1995), [[Чингиз Гусейнов|Ч. Г. Гусейнова]] (М., 2002), а также перевод [[‘Абд ас-Саляма аль-Манси|‘Абд ас-Саляма аль-Манси]] и [[Сумаййа аль-‘Афифи|Сумаййи аль-‘Афифи]] (Мюнхен, 1999).{{Превью}} | | В [[Перевод Корана|переводах]] [[Коран]]а на [[русский язык]] имеются идеологические и прочие ошибки. Цель данной статьи не перечислить все идеологические ошибки, допущенные [[Переводчики Корана|переводчиками]], но попытаться показать, насколько искажёнными могут оказаться верования того, кто опирается исключительно на переводы Корана. В данной статье использованы переводы [[Саблуков|Г. С. Саблукова]], [[Богуславский|Д. Н. Богуславского]], [[Крачковский|И. Ю. Крачковского]], [[Порохова|В. М. Пороховой]], [[Османов|М.-Н. О. Османова]], [[Шидфар|Б. Я. Шидфар]], [[Шумовский|Т. А. Шумовского]], [[Чингиз Гусейнов|Ч. Г. Гусейнова]], а также перевод [[‘Абд ас-Саляма аль-Манси|‘Абд ас-Саляма аль-Манси]] и [[Сумаййа аль-‘Афифи|Сумаййи аль-‘Афифи]].{{Превью}} |
|
| |
|
| == Некоторые причины ошибок == | | == Некоторые причины ошибок == |
| Строка 27: |
Строка 27: |
|
| |
|
| == Неверный перевод терминов и названий == | | == Неверный перевод терминов и названий == |
| В большинстве переводов Корана на русский язык слово ''дин'' переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограничимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры {{№|1}} пишет: {{hqa11|…царю в день суда}}. В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: {{hqa11|…Вершителю дня Судного|}}. М.-Н. О. Османов в переводе 17-го аята суры {{№|82}} пишет: {{hqa11|Откуда тебе знать, что такое Судный день?|}} Б. Я. Шидфар в переводе аята из суры {{№|1}} допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: {{hqa11|…Царю Дня Воскресения|}}. Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дин означает «воздаяние»<ref>{{Lisan|4/460}}</ref>. | | В большинстве переводов Корана на русский язык слово ''дин'' переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограничимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры {{№|1}} пишет: «…царю в день суда». В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: «…Вершителю дня Судного». М.-Н. О. Османов в переводе 17-го аята суры {{№|82}} пишет: «Откуда тебе знать, что такое Судный день?» Б. Я. Шидфар в переводе аята из суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: «…Царю Дня Воскресения». Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дин означает «воздаяние»<ref>{{Lisan|4/460}}</ref>. |
| <!--
| |
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ГЛАГОЛОВ ‘АБАДА И САДЖАДА
| |
| В переводе В. М. Пороховой глагол ‘абада ‘поклоняться’ иногда переводится ‘совершать земной поклон’. В переводе 5-го аята суры «Открывающая» она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». Разница между значениями этих глаголов очевидна. Но самое главное — выполненный перевод теряет тот смысл, о котором упоминается во всех толкованиях Корана: в обсуждаемом нами аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как ‘чтить’. В переводе 3-го аята суры «Курайш» она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения.
| |
|
| |
|
| М.-Н. О. Османов приписывает глаголу саджада ‘совершать земной поклон’ значение ‘бить челом’, т. е. ‘почтительно просить’. В переводе 26-го аята суры «Человек» он пишет: «Бей же Ему челом и славь Его долгой ночью». А глагол рака‘а ‘кланяться’ в переводе 43-го аята суры «Корова» он переводит как ‘совершать земной поклон’. Похожую ошибку допускает Б. Я. Шидфар, которая в переводе этого аята пишет: «…с преклоняющими колена совершайте преклонение». | | В переводе В. М. Пороховой глагол ''‘абада'' («поклоняться») иногда переводится «совершать земной поклон». В переводе 5-го аята суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». В данном аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как «чтить». В переводе 3-го аята суры {{№|106}} она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения. |
|
| |
|
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ГЛАГОЛА АНФАКА
| | Некоторые авторы переводов Корана не придавали значения различиям между понятиями ''‘арш'' («трон») и ''курси'' («престол», «подножие трона»). Например, В. М. Порохова в переводе 255-го аята суры {{№|2}} называет курси троном: «Возвысит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры {{№|69}} она называет троном ‘арш. Таким же образом поступает И. Ю. Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как «престол», а в переводе 54-го аята суры «Ограды» называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отождествляют понятия ‘арш и курси, переводя их как «престол» во всех случаях. |
| М.-Н. О. Османов иногда переводит глагол анфака ‘делать пожертвования’ как ‘делать жертвоприношение’. В переводе 3-го аята суры «Трофеи» он пишет: «…которые совершают обрядовую молитву салат и приносят жертвоприношения из того, что Мы дали им в удел». Справедливости ради следует сказать, что такого рода неточности в переводе дагестанского учёного встречаются редко, однако их существование указывает на необходимость доработки текста. | |
|
| |
|
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВА ‘АБД
| | Согласно исламу, между этими двумя творениями существует большая разница. Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Семь небес по сравнению с подножием трона похожи на колечко, брошенное в пустыне, а превосходство Трона над его Подножием подобно превосходству этой пустыни над этим колечком»<ref>{{ат-Табари|}}</ref>. |
| В. М. Порохова неоднократно переводит слово ‘абд ‘раб’ как ‘слуга’. В переводе 23-го аята суры «Корова» она пишет: «А если вы в сомнении о том, что Нашему слуге Мы ниспослали». В переводе 186-го аята той же суры она пишет: «Когда же вопрошают обо Мне Тебя служители Мои». Между словами ‘раб’ и ‘слуга’ существует разница, на которую нельзя закрывать глаза. В словаре «аль-Му‘джам аль-васит» сообщается, что рабство перед Аллахом подразумевает повиновение, смирение и унижение перед Аллахом (аль-Му‘джам аль-васит 2/579). Там же сообщается, что глагол хадама ‘служить’ означает ‘удовлетворять нужды’ (аль-Му‘джам аль-васит 1/221).
| |
|
| |
|
| Все творения являются рабами Аллаха, но на правоверных распространяется особое рабство. Мусульмане довольны тем, что являются рабами Аллаха. Они унижаются перед своим Господом и не считают такое рабство позорным — в отличие от невежественных людей, которые ослеплены высокомерием и не желают даже нарекать себя «рабами Аллаха». Именно так сегодня поступают некоторые христиане и иудеи, называющие себя «детьми Бога» или «возлюбленными Бога». Всевышний сказал: >«Иудеи и христиане сказали: “Мы — сыны Аллаха и Его возлюбленные”. Скажи: “Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил”» (сура 5 «Трапеза», аят 18).
| | В. М. Порохова перевела слово ''‘акифин'' как «предающиеся [благочестивым думам]». В переводе 125-го аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Г. С. Саблукова «проводящие в нём время в благочестивых думах». Д. Н. Богуславский переводит слово ‘акифин как «молящиеся». Наиболее удачным является перевод «пребывающие», предложенный академиком И. Ю. Крачковским. Ибн Мунзир сообщил, что глагол ''‘акафа'' означает «совершать что-либо настойчиво, непрерывно», но существует мнение, что он означает «проживать», «находиться»<ref>{{Lisan|9/340}}</ref>. Из всего сказанного следует, что перевод В. М. Пороховой и Г. С. Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому значению слова ''‘акифин''. |
|
| |
|
| Они не хотят быть рабами Всевышнего, и их порочные проповеди находят поддержку среди невежественных и заблудших людей. Однако это совершенно не означает того, что мусульмане должны потакать их желаниям и избегать упоминания о рабстве перед Аллахом.
| | Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями ''сахар'' («предрассветное время») и ''фаджр'' («рассвет»). В. М. Порохова в переводе 17-го аята суры {{№|3}} пишет: «И кто на утренней заре взывает к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. Ибн Манзур пишет, что арабское слово сахар означает «последние, предрассветные часы ночи». Согласно другому мнению, оно означает «последняя треть ночи до наступления рассвета»<ref>{{Lisan|6/190}}</ref>. |
| | | <!-- |
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДАХ СЛОВ ‘АРШ И КУРСИ
| |
| Авторы предыдущих переводов не придавали значения различиям между понятиями ‘арш ‘трон’ и курси ‘престол’, ‘подножие трона’. Например, В. М. Порохова в переводе 255-го аята суры «Корова» называет курси троном: «Возвысит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры «Неминуемое» она называет троном ‘арш. Таким же образом поступает И. Ю. Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как ‘престол’, а в переводе 54-го аята суры «Ограды» называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отождествляют понятия ‘арш и курси, переводя их как ‘престол’ во всех случаях.
| |
| | |
| М.-Н. О. Османов в переводе 54-го аята суры «Ограды» пишет: «Потом Он утвердился на престоле». Он же в переводе 17-го аята суры «Неминуемое» пишет: «Восемь [ангелов] понесут престол Господа твоего над собой». В этих и других похожих аятах он переводит ‘арш как ‘трон’. Так же он переводит и слово курси в комментарии к 255-му аяту суры «Корова». А в переводе этого аята он отдаёт предпочтение его рационалистическому истолкованию: «Ему подвластны небеса и земля». На наш взгляд, следовало бы сказать: «Его престол объемлет небеса и землю».
| |
| | |
| Во всех перечисленных примерах вместо одного слова употреблено другое, хотя, согласно исламу, между этими двумя творениями существует большая разница. Шейх ас-Са‘ди в толковании 7-го аята суры «Прощающий» пишет: «Трон Милостивого Аллаха — это кровля мироздания. Этот трон является самым великим, самым огромным, самым прекрасным и самым приближённым к Аллаху творением. Он объемлет Землю, небеса и престол Аллаха» (Тафсир ас-Саади. С. 678).
| |
| | |
| Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Семь небес по сравнению с подножием трона похожи на колечко, брошенное в пустыне, а превосходство трона над его подножием подобно превосходству этой пустыни над этим колечком» (Силсила аль-ахадис ас-сахиха 1/223).
| |
| | |
| Передают со слов Са‘ида ибн Джубайра, что Ибн ‘Аббас сказал: «Подножие трона — это место стоп, а трон никто не способен представить себе достойным образом, кроме Всевышнего Аллаха» (Шарх аль-‘акида ат-тахавиййа. С. 279). Передают со слов ас-Судди, что Абу Малик сказал: «Подножие находится под троном». Ас-Судди сказал: «Небеса и Земля находятся внутри подножия, а подножие находится рядом с троном» (Ибн Касир 1/405).
| |
| | |
| И хотя некоторые мусульманские богословы считали, что подножие и трон являются одним и тем же творением, перечисленные сообщения однозначно свидетельствуют о том, что между ними существует разница. Ибн Касир пишет: «Ибн Джарир передал со слов Джубайра, что аль-Хасан аль-Басри считал, что подножие является троном. Однако, согласно достоверному мнению, подножие отличается от трона, причём трон больше подножия, о чём свидетельствуют сообщения и предания» (Ибн Касир 1/405).
| |
| | |
| А вот как разъяснили значение слов «трон» и «подножие» египетские переводчики Корана аль-Манси и аль-‘Афифи. В комментариях к 54-му аяту суры «Ограды» они пишут: «Трон («арш») нужно, конечно, понимать метафорически. Это символ авторитета, власти и внимания, как и слово «курси» в суре 2:255. «Курси» означает, вероятно, величие, тогда как «арш» — власть».
| |
| | |
| Подобные толкования противоречат воззрениям праведных мусульманских богословов и способствуют формированию ошибочных убеждений. Эти понятия нельзя толковывать метафорически, делая при этом необоснованные предположения относительно их смысла. Переводчики высказали собственные предположения относительно значений слов «трон» и «подножие трона», однако в толковании коранических аятов нет места предположениям и догадкам. Как можно истолковывать коранические откровения, опираясь на собственные предположения и пренебрегая толкованиями сподвижников и праведных предков? Поступающий так говорит об Аллахе вещи, о которых у него нет никакого знания, хотя Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, вершить беззаконие безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспосылал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”» (сура 7 «Ограды», аят 33).
| |
| | |
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВА ‘АКИФ
| |
| В. М. Порохова перевела слово ‘акифин как ‘предающиеся (благочестивым думам)’. В переводе 125-го аята суры «Корова» она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Г. С. Саблукова ‘проводящие в нём время в благочестивых думах’. Д. Н. Богуславский переводит слово ‘акифин как ‘молящиеся’. Мы же считаем, что наиболее удачным является перевод ‘пребывающие’, предложенный академиком И. Ю. Крачковским.
| |
| | |
| Известный комментатор Ибн Касир пишет:
| |
| | |
| — Передают, что Са‘ид ибн Джубайр сказал, что под совершающими обход подразумеваются люди, приехавшие издалека, а под пребывающими — люди, проживающие в Заповедной мечети. Передают, что Катада и ар-Раби‘ ибн Анас также считали, что под пребывающими в мечети подразумеваются проживающие в ней. То же самое говорил Са‘ид ибн Джубайр. Йахйа аль-Каттан передал от имени ‘Абд аль-Малика ибн Абу Сулаймана, что ‘Ата’ считал, что пребывающими являются люди, приезжающие из различных городов и поселяющиеся в Мекке. Он говорил: «Мы живём по соседству, а вы относитесь к пребывающим». Ваки‘ рассказывал, что Абу Бакр аль-Хузали рассказывал, что Ата рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Если человек сидит, то он относится к пребывающим». Ибн Абу Хатим сообщил, что его отец рассказывал, что Муса ибн Исма‘ил рассказывал, что Хаммад ибн Салама рассказывал, что Сабит рассказывал, как он сказал ‘Абдаллаху ибн ‘Убайду ибн ‘Умайру: «Я хочу попросить эмира запретить людям спать в Заповедной мечети, поскольку они оказываются в состоянии большого или малого очищения». Он сказал: «Не делай этого, потому что Ибн ‘Умара спросили о таких людях, и он сказал: «Они являются пребывающими». Этот же хадис передал ‘Абд ибн Хумейд от имени Сулаймана ибн Харба от имени Хаммада ибн Саламы (Ибн Касир 1/226).
| |
| | |
| Ибн Мунзир сообщил, что глагол ‘акафа означает ‘совершать что-либо настойчиво, непрерывно’, но существует мнение, что он означает ‘проживать’, ‘находиться’ (Лисан аль-‘араб 9/340). Из всего сказанного следует, что перевод В. М. Пороховой и Г. С. Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому значению обсуждаемого нами слова.
| |
| | |
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВ ХАДЖЖ И ‘УМРА
| |
| В. М. Порохова перевела слово ‘умра ‘малое паломничество’ как ‘праздничный молебен’. В переводе 158-го аята суры «Корова» она пишет: «А потому греха в том нет, коль те, кто совершает к Дому хадж иль совершает праздничный молебен (гумря), вокруг холмов сих сделают обходы». Она правильно перевела это слово в 196-м аяте суры «Корова», но это не оправдывает ошибку, допущенную в предыдущем случае. Очевидно, российская исследовательница заимствовала такой перевод у своего предшественника Г. С. Саблукова: «Кто совершает торжественный праздник (хадж) при этом доме, или совершает при нём праздничное молебствие (гумря)». Между тем хорошо известно, что в шариате хадж не называется торжественным праздником, а малое паломничество не является праздничным молебном.
| |
| | |
| Лексические значения этих слов также не соответствуют выполненному переводу. Выдающийся египетский филолог Джамал ад-Дин Ибн Манзур (ум. 711/1311) пишет, что слово хаджж означает ‘намерение’, ‘обязательное или необязательное паломничество к Дому, в течение которого совершаются предписанные деяния’ (Лисан аль-‘араб 3/52). Среди перечисленных им значений нет толкования ‘торжественный праздник’. Что же касается слова ‘умра, то оно означает ‘повиновение Великому и Могучему Аллаху’, ‘посещение’ (Лисан аль-‘араб 9/393).
| |
| | |
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ВЫРАЖЕНИЯ МАКАМ ИБРАХИМ
| |
| В. М. Порохова переводит выражение макам Ибрахим ‘место Ибрахима’ как ‘пристанище для Ибрахима’. В переводе 97-го аята суры «Семейство ‘Имрана» она пишет: «В нём — ясные знаменья для людей, пристанище для Ибрахима». В русском языке слово ‘пристанище’ означает ‘место, которое может служить приютом, убежищем’. Таким образом, из вышеупомянутого перевода следует, что в Заповедной мечети есть некое место, служащее или служившее убежищем для Ибрахима. В действительности же речь идёт о большом камне, расположенном напротив дверей Каабы. Ибн Касир пишет: «Когда Ибрахим возводил строение, он пользовался им при строительстве стен. Он поднимался на него, а Исма‘ил подавал ему всё необходимое. Раньше он находился в непосредственной близи от стены Каабы, но ‘Умар ибн аль-Хаттаб во время своего правления переместил его в восточном направлении от Каабы, чтобы во время обхода люди могли проходить перед ним, не мешая тем, кто, завершив обход, молится позади него» (Ибн Касир 1/500).
| |
| | |
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ВЫРАЖЕНИЯ МАШ‘АР ХАРАМ
| |
| И. Ю. Крачковский переводит выражение маш‘ар харам как ‘заповедный памятник’. В переводе 198-го аята суры «Корова» он пишет: «А когда вы двинетесь с Арафата, то поминайте Аллаха при заповедном памятнике». Т. А. Шумовский переводит его как ‘священный памятник’. Он пишет: «Когда сойдёте с Арафата в благоговении святом, священный памятник увидя, о Боге вспомните своём».
| |
| | |
| Ибн Касир пишет, что ‘Амр ибн Маймун спросил ‘Абдаллаха ибн ‘Амра о заповедном месте. Он промолчал, а когда их верблюдицы остановились в Муздалифе, он сказал: «Где тот, кто спросил о заповедном месте? Это и есть заповедное место». Аз-Зухри рассказывал со слов Салима, что Ибн ‘Умар сказал: «Заповедное место — это долина Муздалифа целиком». Нафи‘ рассказывал, что Ибн ‘Умар в толковании высказывания Аллаха «…поминайте Аллаха в заповедном месте» сказал: «Это — гора и всё, что вокруг неё». Ибрахим рассказывал, что Ибн ‘Умар увидел, как люди толпятся возле холма, и сказал: «Вокруг чего толпятся эти люди? Всё это — заповедное место». Передают, что Ибн ‘Аббас, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, Муджахид, ас-Судди, ар-Раби‘ ибн Анас, аль-Хасан и Катада считали, что заповедное место располагается между двумя горами (Ибн Касир 1/317).
| |
| | |
| Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Заповедное место — это небольшая гора, расположенная в пределах Муздалифы. В настоящее время на этом месте построена мечеть» (аш-Шарх аль-мумти‘ 7/346). Из всего сказанного следует, что упомянутый выше перевод является неправильным, ибо никакого памятника в заповедном месте нет.
| |
| | |
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВА САХАР
| |
| Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями сахар ‘предрассветное время’ и фаджр ‘рассвет’. В. М. Порохова в переводе 17-го аята суры «Семейство ‘Имрана» пишет: «И кто на утренней заре взывает к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. | |
| | |
| Ибн Манзур пишет, что арабское слово сахар означает ‘последние, предрассветные часы ночи’. Согласно другому мнению, оно означает ‘последняя треть ночи до наступления рассвета’ (Лисан аль-‘араб 6/190). | |
| | |
| Передают со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний и Всеблагой Аллах нисходит на ближайшее небо каждую ночь в её последнюю треть и говорит: “Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит Меня, чтобы Я одарил его? Кто молит Меня о прощении, чтобы Я простил его?”» (аль-Бухари и Муслим)
| |
| | |
| Допущенная в переводе ошибка является существенной, поскольку в обсуждаемом нами аяте подчёркивается превосходство тех, кто поминает Аллаха до наступления рассвета, когда Аллах нисходит на ближайшее небо. Однако упомянутый выше перевод противоречит этому толкованию.
| |
| | |
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ СЛОВА «ХРИСТИАНИН»
| |
| В. М. Порохова перевела слово насрани ‘христианин’ как ‘поборник Христа’. В переводе 67-го аята суры «Семейство ‘Имрана» она пишет: «Ведь не был Ибрахим ни иудеем, и ни поборником Христа».
| |
| | |
| В толковом словаре С. И. Ожегова сообщается, что слово ‘поборник’ означает ‘защитник, сторонник чего-нибудь’. Одним из важнейших мусульманских убеждений является вера в посланников Аллаха, и поэтому истинными поборниками Христа являются мусульмане. Передают, что Ибн ‘Аббас рассказывал: «Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, прибыл в Медину, иудеи постились в день ‘Ашура’. Они сказали: “В этот день Муса одержал верх над Фараоном”. Тогда пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал своим сподвижникам: “Вы ближе к Мусе, чем они. Посему поститесь”» (аль-Бухари и Муслим).
| |
| | |
| Христиане исказили религию Христа и поклоняются ему и его матери, а также своим монахам и священникам наряду с Аллахом. Всевышний сказал: «Не уверовали те, которые сказали: “Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марйам”. Скажи: “Кто сможет хоть немного помешать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марйам, его мать и всех, кто на земле?” Аллаху принадлежит власть над небесами, землёй и тем, что между ними. Он создаёт, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (сура 5 «Трапеза», аят 17).
| |
|
| |
|
| ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ГЛАГОЛА «УБИВАТЬ» | | ОШИБКИ В ПЕРЕВОДЕ ГЛАГОЛА «УБИВАТЬ» |
В переводах Корана на русский язык имеются идеологические и прочие ошибки. Цель данной статьи не перечислить все идеологические ошибки, допущенные переводчиками, но попытаться показать, насколько искажёнными могут оказаться верования того, кто опирается исключительно на переводы Корана. В данной статье использованы переводы Г. С. Саблукова, Д. Н. Богуславского, И. Ю. Крачковского, В. М. Пороховой, М.-Н. О. Османова, Б. Я. Шидфар, Т. А. Шумовского, Ч. Г. Гусейнова, а также перевод ‘Абд ас-Саляма аль-Манси и Сумаййи аль-‘Афифи.
Некоторые причины ошибок
Появление идеологических ошибок в переводах Корана и другой религиозной литературы связано с несколькими причинами.
Во-первых, большинство переводчиков Корана на русский язык были не мусульманами, а христианами или атеистами, которые не уделяли должного внимания правильным мусульманским воззрениям. Более того, иногда допущенные ими ошибки настолько очевидны, что просвещённому читателю остаётся только удивляться, как автор и члены редакционной коллегии могли сделать такое упущение.
Во-вторых, некоторые переводы, выполненные мусульманами, оказались подвержены взглядам авторов, которые в некоторых вопросах отличались от воззрений сподвижников пророка Мухаммада ﷺ и авторитетных богословов. Эти ошибочные взгляды, конечно же, не могли не отразиться на переводе некоторых аятов.
В-третьих, некоторые авторы часто обращались к современным толкованиям Корана, написанным Саййидом Кутбом, Абу аль-‘Аля аль-Маудуди, ‘Абдуллахом Йусуфом ‘Али и другими поздними комментаторами, не уделив должного внимания толкованиям таких авторитетных богословов, как ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касир, аш-Шаукани.
В-четвёртых, для перевода Корана недостаточно иметь добрые намерения и прекрасно владеть арабским языком. Исследователь должен иметь большой опыт перевода мусульманской теологической литературы, поскольку зачастую разъяснение некоторых тонкостей либо отсутствует в толкованиях Корана и приводится в специальной литературе, либо приводится в толковании других аятов с похожим смыслом. И если автор пренебрегает этим обстоятельством, то в переводе непременно появляются идеологические и прочие ошибки.
В-пятых, в процессе работы следует уделять особое внимание тому, какие выводы может сделать читатель из перевода и насколько они соответствуют тем выводам, которые можно сделать из коранических аятов на арабском языке. Если автор не ставит перед собой задачу добиться перевода, позволяющего сделать наибольшее количество правильных выводов, то в его работе неизбежно будут ошибки, а в целом его перевод будет непригоден для цитирования в теологических сочинениях и критических исследованиях.
По этим и другим причинам русскоязычные мусульмане и читатели, желающие поближе познакомиться со Священным писанием мусульман, лишены возможности получить всесторонне правильное представление об основных и второстепенных вопросах мусульманского вероучения. Безусловно, это обстоятельство заставляет мусульман изучать арабский язык и сближает их с откровениями на арабском языке, однако оно не может служить оправданием для авторов, вносящих в переводы Корана воззрения, противоречащие принципам исламской религии.
Неверный перевод терминов и названий
В большинстве переводов Корана на русский язык слово дин переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограничимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») пишет: «…царю в день суда». В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: «…Вершителю дня Судного». М.-Н. О. Османов в переводе 17-го аята суры аль-Инфит̣а̄р (82, «Раскалывание») пишет: «Откуда тебе знать, что такое Судный день?» Б. Я. Шидфар в переводе аята из суры аль-Фа̄тих̣ат̈ допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: «…Царю Дня Воскресения». Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дин означает «воздаяние»[1].
В переводе В. М. Пороховой глагол ‘абада («поклоняться») иногда переводится «совершать земной поклон». В переводе 5-го аята суры аль-Фа̄тих̣ат̈ она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». В данном аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как «чтить». В переводе 3-го аята суры К̣урайш (106, «Куpaйшиты») она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения.
Некоторые авторы переводов Корана не придавали значения различиям между понятиями ‘арш («трон») и курси («престол», «подножие трона»). Например, В. М. Порохова в переводе 255-го аята суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») называет курси троном: «Возвысит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры аль-Х̣а̄к̣к̣ат̈ (69, «Судный день») она называет троном ‘арш. Таким же образом поступает И. Ю. Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как «престол», а в переводе 54-го аята суры «Ограды» называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отождествляют понятия ‘арш и курси, переводя их как «престол» во всех случаях.
Согласно исламу, между этими двумя творениями существует большая разница. Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Семь небес по сравнению с подножием трона похожи на колечко, брошенное в пустыне, а превосходство Трона над его Подножием подобно превосходству этой пустыни над этим колечком»[2].
В. М. Порохова перевела слово ‘акифин как «предающиеся [благочестивым думам]». В переводе 125-го аята суры аль-Бак̣арат̈ она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Г. С. Саблукова «проводящие в нём время в благочестивых думах». Д. Н. Богуславский переводит слово ‘акифин как «молящиеся». Наиболее удачным является перевод «пребывающие», предложенный академиком И. Ю. Крачковским. Ибн Мунзир сообщил, что глагол ‘акафа означает «совершать что-либо настойчиво, непрерывно», но существует мнение, что он означает «проживать», «находиться»[3]. Из всего сказанного следует, что перевод В. М. Пороховой и Г. С. Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому значению слова ‘акифин.
Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями сахар («предрассветное время») и фаджр («рассвет»). В. М. Порохова в переводе 17-го аята суры А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») пишет: «И кто на утренней заре взывает к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. Ибн Манзур пишет, что арабское слово сахар означает «последние, предрассветные часы ночи». Согласно другому мнению, оно означает «последняя треть ночи до наступления рассвета»[4].
Идеологические ошибки
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Ошибки в переводах Корана на русский язык // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ошибки в переводах Корана на русский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ошибки в переводах Корана на русский язык
- Дата первой публикации: 11 января 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.