Ошибки в переводах Корана на русский язык: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
== Неверный перевод терминов и названий == | == Неверный перевод терминов и названий == | ||
В большинстве переводов Корана на русский язык слово ''дин'' переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограничимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры {{№|1}} пишет: «…царю в день суда». В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: «…Вершителю дня Судного». М.-Н. О. Османов в переводе 17-го аята суры {{№|82}} пишет: «Откуда тебе знать, что такое Судный день?» Б. Я. Шидфар в переводе аята из суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: «…Царю Дня Воскресения». Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дин означает «воздаяние»<ref>{{Lisan|4/460}}</ref>. | В большинстве переводов Корана на русский язык слово '''''дин''''' переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограничимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры {{№|1}} пишет: «…царю в день суда». В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: «…Вершителю дня Судного». М.-Н. О. Османов в переводе 17-го аята суры {{№|82}} пишет: «Откуда тебе знать, что такое Судный день?» Б. Я. Шидфар в переводе аята из суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: «…Царю Дня Воскресения». Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дин означает «воздаяние»<ref>{{Lisan|4/460}}</ref>. | ||
В переводе В. М. Пороховой глагол ''‘абада'' («поклоняться») иногда переводится «совершать земной поклон». В переводе 5-го аята суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». В данном аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как «чтить». В переводе 3-го аята суры {{№|106}} она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения. | В переводе В. М. Пороховой глагол '''''‘абада''''' («поклоняться») иногда переводится «совершать земной поклон». В переводе 5-го аята суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». В данном аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как «чтить». В переводе 3-го аята суры {{№|106}} она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения. | ||
Некоторые авторы переводов Корана не придавали значения различиям между понятиями ''‘арш'' («трон») и ''курси'' («престол», «подножие трона»). Например, В. М. Порохова в переводе 255-го аята суры {{№|2}} называет курси троном: «Возвысит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры {{№|69}} она называет троном ‘арш. Таким же образом поступает И. Ю. Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как «престол», а в переводе 54-го аята суры «Ограды» называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отождествляют понятия ‘арш и курси, переводя их как «престол» во всех случаях. | Некоторые авторы переводов Корана не придавали значения различиям между понятиями '''''‘арш''''' («трон») и '''''курси''''' («престол», «подножие трона»). Например, В. М. Порохова в переводе 255-го аята суры {{№|2}} называет курси троном: «Возвысит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры {{№|69}} она называет троном ‘арш. Таким же образом поступает И. Ю. Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как «престол», а в переводе 54-го аята суры «Ограды» называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отождествляют понятия ‘арш и курси, переводя их как «престол» во всех случаях. | ||
Согласно исламу, между этими двумя творениями существует большая разница. Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Семь небес по сравнению с подножием трона похожи на колечко, брошенное в пустыне, а превосходство Трона над его Подножием подобно превосходству этой пустыни над этим колечком»<ref>{{ат-Табари|}}</ref>. | Согласно исламу, между этими двумя творениями существует большая разница. Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Семь небес по сравнению с подножием трона похожи на колечко, брошенное в пустыне, а превосходство Трона над его Подножием подобно превосходству этой пустыни над этим колечком»<ref>{{ат-Табари|}}</ref>. | ||
В. М. Порохова перевела слово ''‘акифин'' как «предающиеся [благочестивым думам]». В переводе 125-го аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Г. С. Саблукова «проводящие в нём время в благочестивых думах». Д. Н. Богуславский переводит слово ‘акифин как «молящиеся». Наиболее удачным является перевод «пребывающие», предложенный академиком И. Ю. Крачковским. Ибн Мунзир сообщил, что глагол ''‘акафа'' означает «совершать что-либо настойчиво, непрерывно», но существует мнение, что он означает «проживать», «находиться»<ref>{{Lisan|9/340}}</ref>. Из всего сказанного следует, что перевод В. М. Пороховой и Г. С. Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому значению слова ''‘акифин''. | В. М. Порохова перевела слово '''''‘акифин''''' как «предающиеся [благочестивым думам]». В переводе 125-го аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Г. С. Саблукова «проводящие в нём время в благочестивых думах». Д. Н. Богуславский переводит слово ‘акифин как «молящиеся». Наиболее удачным является перевод «пребывающие», предложенный академиком И. Ю. Крачковским. Ибн Мунзир сообщил, что глагол ''‘акафа'' означает «совершать что-либо настойчиво, непрерывно», но существует мнение, что он означает «проживать», «находиться»<ref>{{Lisan|9/340}}</ref>. Из всего сказанного следует, что перевод В. М. Пороховой и Г. С. Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому значению слова ''‘акифин''. | ||
Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями ''сахар'' («предрассветное время») и ''фаджр'' («рассвет»). В. М. Порохова в переводе 17-го аята суры {{№|3}} пишет: «И кто на утренней заре взывает к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. Ибн Манзур пишет, что арабское слово сахар означает «последние, предрассветные часы ночи». Согласно другому мнению, оно означает «последняя треть ночи до наступления рассвета»<ref>{{Lisan|6/190}}</ref>. | Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями '''''сахар''''' («предрассветное время») и '''''фаджр''''' («рассвет»). В. М. Порохова в переводе 17-го аята суры {{№|3}} пишет: «И кто на утренней заре взывает к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. Ибн Манзур пишет, что арабское слово сахар означает «последние, предрассветные часы ночи». Согласно другому мнению, оно означает «последняя треть ночи до наступления рассвета»<ref>{{Lisan|6/190}}</ref>. | ||
И. Ю. Крачковский при переводе аятов о том, как несправедливые иудеи убивали пророков, переводит арабский глагол '''''к̣аталя''''' «убивать» как «бить». В переводе 61-го аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' он пишет: «Это — за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости!» В переводе 91-го аята той же суры он пишет: «Скажи: “Почему же тогда вы раньше избивали пророков Аллаха, если вы верующие?”» В переводе 112-го аята суры ''А̄ль ‘Имра̄н'' он пишет: «Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права». В переводе 70-го аята суры {{№|5}} он пишет: «Мы взяли договор с сынов Исраила и послали к ним пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол с тем, что не любили их души, — одних они сочли лжецами, а других избивают». | |||
И. Ю. Крачковский при переводе аятов о том, как несправедливые иудеи убивали пророков, переводит арабский глагол | |||
Такой перевод противоречит как авторитетным толкованиям этих аятов, так и лексическому значению обсуждаемого нами слова. Ибн Манзур сказал, что глагол катала означает | Такой перевод противоречит как авторитетным толкованиям этих аятов, так и лексическому значению обсуждаемого нами слова. Ибн Манзур сказал, что глагол катала означает «умертвил путём избиения, побивания камнями, отравления или заболевания»<ref>{{Lisan|11/33}}</ref>. Справедливости ради следует отметить, что в некоторых местах И. Ю. Крачковский переводит этот глагол правильно. В переводе 87-го аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' он пишет: «Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете». Однако остаётся непонятным, какими соображениями руководствовался академик, который в подавляющем большинстве случаев перевода этого глагола отказался от авторитетных толкований и допустил такую грубую ошибку? | ||
Г. С. Саблуков переводит арабский глагол '''''з̣анна''''' («полагать», «быть уверенным») как «думать». В переводе 249-го аята суры ''аль-Бак̣арат̈'' он пишет: «Но те, которые думали, что встретят Бога, говорили: “Сколько раз небольшие ополчения побеждали многочисленные ополчения по изволению Божию!”» И. Ю. Крачковский в переводе того же аята пишет: «Сказали те, которые думали, что они встретят Аллаха: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!”» Из этих переводов следует, что это были люди, которые предполагали, что встретятся в Аллахом, но не имели твёрдой убежденности. Однако это противоречит всем авторитетным тафсирам. Ибн Манзур пишет: «Слово ''з̣анн'' означает и «сомнение», и «убеждённость». Последнее значение используется в отношении вещей, которые люди не видели воочию, в существовании которых они убеждены благодаря размышлению. Если же вещи можно увидеть воочию, то убеждённость в их существовании называют знанием»<ref>{{Lisan|8/271}}</ref>. | |||
Г. С. Саблуков переводит арабский глагол | |||
Ибн Манзур пишет: «Слово | |||
== Идеологические ошибки == | == Идеологические ошибки == | ||
* Ошибки, связанные с верой в ислам как в единственную истинную религию | |||
* Ошибки, связанные с верой в единственного Господа Бога | |||
* Ошибки, связанные с верой в имена Аллаха | |||
* | * Ошибки, связанные с верой в качества Аллаха | ||
* | * Ошибки, связанные с верой в деяния Аллаха | ||
* | * Ошибки, связанные с верой в ангелов | ||
* | * Ошибки в переводах коранических историй | ||
* | * Ошибки в описании событий Судного дня | ||
* | * Ошибки в переводе клятв | ||
* | * Ошибки в описании Рая и Преисподней | ||
* | * Ошибки в воззрениях, связанных с любовью к правоверным и неприязнью к неверию | ||
* | * Прочие идеологические ошибки | ||
* | |||
* | |||
* | |||
{{Категория | {{Категория | ||
Версия от 16:59, 11 января 2022
| Ошибки в переводах Корана на русский язык |
| теги: - |
| см. также: переводы Корана на русский язык |
В переводах Корана на русский язык имеются идеологические и прочие ошибки. Цель данной статьи не перечислить все идеологические ошибки, допущенные переводчиками, но попытаться показать, насколько искажёнными могут оказаться верования того, кто опирается исключительно на переводы Корана. В данной статье использованы переводы Г. С. Саблукова, Д. Н. Богуславского, И. Ю. Крачковского, В. М. Пороховой, М.-Н. О. Османова, Б. Я. Шидфар, Т. А. Шумовского, Ч. Г. Гусейнова, а также перевод ‘Абд ас-Саляма аль-Манси и Сумаййи аль-‘Афифи.
Некоторые причины ошибок
Появление идеологических ошибок в переводах Корана и другой религиозной литературы связано с несколькими причинами.
Во-первых, большинство переводчиков Корана на русский язык были не мусульманами, а христианами или атеистами, которые не уделяли должного внимания правильным мусульманским воззрениям. Более того, иногда допущенные ими ошибки настолько очевидны, что просвещённому читателю остаётся только удивляться, как автор и члены редакционной коллегии могли сделать такое упущение.
Во-вторых, некоторые переводы, выполненные мусульманами, оказались подвержены взглядам авторов, которые в некоторых вопросах отличались от воззрений сподвижников пророка Мухаммада ﷺ и авторитетных богословов. Эти ошибочные взгляды, конечно же, не могли не отразиться на переводе некоторых аятов.
В-третьих, некоторые авторы часто обращались к современным толкованиям Корана, написанным Саййидом Кутбом, Абу аль-‘Аля аль-Маудуди, ‘Абдуллахом Йусуфом ‘Али и другими поздними комментаторами, не уделив должного внимания толкованиям таких авторитетных богословов, как ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касир, аш-Шаукани.
В-четвёртых, для перевода Корана недостаточно иметь добрые намерения и прекрасно владеть арабским языком. Исследователь должен иметь большой опыт перевода мусульманской теологической литературы, поскольку зачастую разъяснение некоторых тонкостей либо отсутствует в толкованиях Корана и приводится в специальной литературе, либо приводится в толковании других аятов с похожим смыслом. И если автор пренебрегает этим обстоятельством, то в переводе непременно появляются идеологические и прочие ошибки.
В-пятых, в процессе работы следует уделять особое внимание тому, какие выводы может сделать читатель из перевода и насколько они соответствуют тем выводам, которые можно сделать из коранических аятов на арабском языке. Если автор не ставит перед собой задачу добиться перевода, позволяющего сделать наибольшее количество правильных выводов, то в его работе неизбежно будут ошибки, а в целом его перевод будет непригоден для цитирования в теологических сочинениях и критических исследованиях.
По этим и другим причинам русскоязычные мусульмане и читатели, желающие поближе познакомиться со Священным писанием мусульман, лишены возможности получить всесторонне правильное представление об основных и второстепенных вопросах мусульманского вероучения. Безусловно, это обстоятельство заставляет мусульман изучать арабский язык и сближает их с откровениями на арабском языке, однако оно не может служить оправданием для авторов, вносящих в переводы Корана воззрения, противоречащие принципам исламской религии.
Неверный перевод терминов и названий
В большинстве переводов Корана на русский язык слово дин переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограничимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») пишет: «…царю в день суда». В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: «…Вершителю дня Судного». М.-Н. О. Османов в переводе 17-го аята суры аль-Инфит̣а̄р (82, «Раскалывание») пишет: «Откуда тебе знать, что такое Судный день?» Б. Я. Шидфар в переводе аята из суры аль-Фа̄тих̣ат̈ допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: «…Царю Дня Воскресения». Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дин означает «воздаяние»[1].
В переводе В. М. Пороховой глагол ‘абада («поклоняться») иногда переводится «совершать земной поклон». В переводе 5-го аята суры аль-Фа̄тих̣ат̈ она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». В данном аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как «чтить». В переводе 3-го аята суры К̣урайш (106, «Куpaйшиты») она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения.
Некоторые авторы переводов Корана не придавали значения различиям между понятиями ‘арш («трон») и курси («престол», «подножие трона»). Например, В. М. Порохова в переводе 255-го аята суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») называет курси троном: «Возвысит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры аль-Х̣а̄к̣к̣ат̈ (69, «Судный день») она называет троном ‘арш. Таким же образом поступает И. Ю. Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как «престол», а в переводе 54-го аята суры «Ограды» называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отождествляют понятия ‘арш и курси, переводя их как «престол» во всех случаях.
Согласно исламу, между этими двумя творениями существует большая разница. Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Семь небес по сравнению с подножием трона похожи на колечко, брошенное в пустыне, а превосходство Трона над его Подножием подобно превосходству этой пустыни над этим колечком»[2].
В. М. Порохова перевела слово ‘акифин как «предающиеся [благочестивым думам]». В переводе 125-го аята суры аль-Бак̣арат̈ она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Г. С. Саблукова «проводящие в нём время в благочестивых думах». Д. Н. Богуславский переводит слово ‘акифин как «молящиеся». Наиболее удачным является перевод «пребывающие», предложенный академиком И. Ю. Крачковским. Ибн Мунзир сообщил, что глагол ‘акафа означает «совершать что-либо настойчиво, непрерывно», но существует мнение, что он означает «проживать», «находиться»[3]. Из всего сказанного следует, что перевод В. М. Пороховой и Г. С. Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому значению слова ‘акифин.
Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями сахар («предрассветное время») и фаджр («рассвет»). В. М. Порохова в переводе 17-го аята суры А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») пишет: «И кто на утренней заре взывает к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. Ибн Манзур пишет, что арабское слово сахар означает «последние, предрассветные часы ночи». Согласно другому мнению, оно означает «последняя треть ночи до наступления рассвета»[4].
И. Ю. Крачковский при переводе аятов о том, как несправедливые иудеи убивали пророков, переводит арабский глагол к̣аталя «убивать» как «бить». В переводе 61-го аята суры аль-Бак̣арат̈ он пишет: «Это — за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости!» В переводе 91-го аята той же суры он пишет: «Скажи: “Почему же тогда вы раньше избивали пророков Аллаха, если вы верующие?”» В переводе 112-го аята суры А̄ль ‘Имра̄н он пишет: «Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права». В переводе 70-го аята суры аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза») он пишет: «Мы взяли договор с сынов Исраила и послали к ним пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол с тем, что не любили их души, — одних они сочли лжецами, а других избивают».
Такой перевод противоречит как авторитетным толкованиям этих аятов, так и лексическому значению обсуждаемого нами слова. Ибн Манзур сказал, что глагол катала означает «умертвил путём избиения, побивания камнями, отравления или заболевания»[5]. Справедливости ради следует отметить, что в некоторых местах И. Ю. Крачковский переводит этот глагол правильно. В переводе 87-го аята суры аль-Бак̣арат̈ он пишет: «Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете». Однако остаётся непонятным, какими соображениями руководствовался академик, который в подавляющем большинстве случаев перевода этого глагола отказался от авторитетных толкований и допустил такую грубую ошибку?
Г. С. Саблуков переводит арабский глагол з̣анна («полагать», «быть уверенным») как «думать». В переводе 249-го аята суры аль-Бак̣арат̈ он пишет: «Но те, которые думали, что встретят Бога, говорили: “Сколько раз небольшие ополчения побеждали многочисленные ополчения по изволению Божию!”» И. Ю. Крачковский в переводе того же аята пишет: «Сказали те, которые думали, что они встретят Аллаха: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!”» Из этих переводов следует, что это были люди, которые предполагали, что встретятся в Аллахом, но не имели твёрдой убежденности. Однако это противоречит всем авторитетным тафсирам. Ибн Манзур пишет: «Слово з̣анн означает и «сомнение», и «убеждённость». Последнее значение используется в отношении вещей, которые люди не видели воочию, в существовании которых они убеждены благодаря размышлению. Если же вещи можно увидеть воочию, то убеждённость в их существовании называют знанием»[6].
Идеологические ошибки
- Ошибки, связанные с верой в ислам как в единственную истинную религию
- Ошибки, связанные с верой в единственного Господа Бога
- Ошибки, связанные с верой в имена Аллаха
- Ошибки, связанные с верой в качества Аллаха
- Ошибки, связанные с верой в деяния Аллаха
- Ошибки, связанные с верой в ангелов
- Ошибки в переводах коранических историй
- Ошибки в описании событий Судного дня
- Ошибки в переводе клятв
- Ошибки в описании Рая и Преисподней
- Ошибки в воззрениях, связанных с любовью к правоверным и неприязнью к неверию
- Прочие идеологические ошибки
Примечания
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 4/460. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 9/340. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 6/190. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 11/33. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 8/271. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Ошибки в переводах Корана на русский язык // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ошибки в переводах Корана на русский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ошибки в переводах Корана на русский язык
- Дата первой публикации: 11 января 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, в переводах Корана на русский язык арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |