Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижники]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание Корана при жизни Пророка ﷺ]] | | см. также = [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижники]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание Корана при жизни Пророка ﷺ]] | ||
}} | }} | ||
При жизни пророка Мухаммада {{сас}} было немало сподвижников, которые знали Коран наизусть, и они пользовались уважением среди верующих.{{переход|Заучивание Корана наизусть}} Некоторые из них записывали откровения, ко­гда Посланник Аллаха {{сас}} диктовал их сразу после ниспослания, и традиция сохранила имена около сорока секретарей Пророка {{сас}}. Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некоторые составляли свои списки.{{переход|Собирание Корана}} После смерти Пророка {{сас}} все они приняли участие в сло­жении мусхафа Абу Бакра {{ра}}, а затем ‘Усмана {{ра}}.{{переход|Кодификация Корана}} Несмотря на то, что пророк Мухаммад {{сас}} отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно [[Рецитация Корана|рецитировать]] его. В ха­ди­сах сохранились имена сподвижников, обучаться у которых рекомендовал сам Пророк {{сас}}.{{переход|Таджвид}} По ме­ре того как ислам распространялся в разные области [[Аравия|Аравии]] и за её пределы, в каждом пле­ме­ни и в каждом городе поселялись мусульмане, которые [[Обучение Корану|обучали остальных Корану]] и [[религии|рели­гии]] Ал­ла­ха.{{переход|Обучение Корану}} Наиболее известными комментаторами первого поколения были [[‘Умар | При жизни пророка Мухаммада {{сас}} было немало сподвижников, которые знали Коран наизусть, и они пользовались уважением среди верующих.{{переход|Заучивание Корана наизусть}} Некоторые из них записывали откровения, ко­гда Посланник Аллаха {{сас}} диктовал их сразу после ниспослания, и традиция сохранила имена около сорока секретарей Пророка {{сас}}. Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некоторые составляли свои списки.{{переход|Собирание Корана}} После смерти Пророка {{сас}} все они приняли участие в сло­жении мусхафа Абу Бакра {{ра}}, а затем ‘Усмана {{ра}}.{{переход|Кодификация Корана}} Несмотря на то, что пророк Мухаммад {{сас}} отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно [[Рецитация Корана|рецитировать]] его. В ха­ди­сах сохранились имена сподвижников, обучаться у которых рекомендовал сам Пророк {{сас}}.{{переход|Таджвид}} По ме­ре того как ислам распространялся в разные области [[Аравия|Аравии]] и за её пределы, в каждом пле­ме­ни и в каждом городе поселялись мусульмане, которые [[Обучение Корану|обучали остальных Корану]] и [[религии|рели­гии]] Ал­ла­ха.{{переход|Обучение Корану}} Наиболее известными комментаторами первого поколения были [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Али]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя препо­да­ва­нию Корана, на­ча­ли скла­ды­ва­ть­ся пер­вые школы таф­си­ра: [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак]]ская.{{переход|Толкование Корана}}{{Превью}} | ||
== Собирание Корана == | == Собирание Корана == | ||
По­ско­ль­ку [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те [[сподвижники]], которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь| | По­ско­ль­ку [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те [[сподвижники]], которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь|сек­ре­та­рей]]. Первым, кто записал откровения в [[Мекка|Мекке]], был [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Аб­дул­лах ибн Са‘д]] {{ра}}, впоследствии ставший видным военачальником и на­ме­ст­ником [[Египет|Еги­пта]]. В [[Медина|Ме­ди­не]] этой чести был удостоен [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, получивший прозвище «господин чте­цов». Тра­ди­ция со­хра­ни­ла имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и сре­ди них — [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус­ман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{рам}}, [[Ханзаля ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана|Шу­рах­биль ибн Ха­са­на]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}} | ||
При [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] пророка Мухаммада {{сас}} мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией от­рыв­ков, [[Заучивание Корана наизусть|заученных наизусть]]. Часто спо­движники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично [[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}}. Потребность в проверке и уто­чнении сур была настолько велика, что даже сам Пророк {{сас}} [[Предъявления Корана|сверял свои знания]], читая [[Коран]] раз в году под руководством [[ангел|ан­ге­ла]] [[Джибриль|Джи­бри­ля]]. В последний год своей жизни Му­хам­мад {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как ука­за­ние на при­ближение смерти Пророка {{сас}}. Сви­детелями тех двух предъявлений считаются [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}. | При [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] пророка Мухаммада {{сас}} мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией от­рыв­ков, [[Заучивание Корана наизусть|заученных наизусть]]. Часто спо­движники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично [[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}}. Потребность в проверке и уто­чнении сур была настолько велика, что даже сам Пророк {{сас}} [[Предъявления Корана|сверял свои знания]], читая [[Коран]] раз в году под руководством [[ангел|ан­ге­ла]] [[Джибриль|Джи­бри­ля]]. В последний год своей жизни Му­хам­мад {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как ука­за­ние на при­ближение смерти Пророка {{сас}}. Сви­детелями тех двух предъявлений считаются [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}. | ||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
Среди сподвижников Пророка {{сас}} было немало знатоков Корана, среди которых выделялись несколько выдающихся сподвижников. ‘Абдуллах ибн ‘Амр {{ра}} слышал, как Пророк {{сас}} сказал: «''Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}, Салима {{ра}}, Му‘аза {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}''»<ref>{{Бухари|4713}}</ref><ref>{{Муслим|4631}}</ref>. Среди названных выдающихся знатоков Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ан­са­ров. К первым относятся Ибн Мас‘уд {{ра}} и Салим ибн Ма‘киль {{ра}}, а ко вторым — Му‘аз ибн Джабаль {{ра}} и Убайй ибн Ка‘б {{ра}}. | Среди сподвижников Пророка {{сас}} было немало знатоков Корана, среди которых выделялись несколько выдающихся сподвижников. ‘Абдуллах ибн ‘Амр {{ра}} слышал, как Пророк {{сас}} сказал: «''Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}}, Салима {{ра}}, Му‘аза {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}''»<ref>{{Бухари|4713}}</ref><ref>{{Муслим|4631}}</ref>. Среди названных выдающихся знатоков Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ан­са­ров. К первым относятся Ибн Мас‘уд {{ра}} и Салим ибн Ма‘киль {{ра}}, а ко вторым — Му‘аз ибн Джабаль {{ра}} и Убайй ибн Ка‘б {{ра}}. | ||
Они были отмечены потому, что выговаривали [[звук]]и и выдерживали [[Пауза|паузы]] именно так, как обучились этому у | Они были отмечены потому, что выговаривали [[звук]]и и выдерживали [[Пауза|паузы]] именно так, как обучились этому у Пророка {{сас}}. Любо­пыт­но, что [[вольноотпущенник]] Салим ибн Ма‘киль {{ра}} был не арабом, а персом родом из Истахра. Он погиб при Ямаме, вско­ре пос­ле кон­чины Пророка {{сас}}, и именно его гибель обеспокоила ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}}, что он начал убеждать халифа Абу Бак­ра {{ра}} в не­об­хо­димости утвердить единый список Корана<ref name="Кто преподавал" />. Му‘аз ибн Джабаль {{ра}} скончался во время правления ‘Умара {{ра}}. Убайй ибн Ка‘б {{ра}} и Ибн Мас‘уд {{ра}} скончались во время правления ‘Усмана {{ра}} (относительно времени кон­чи­ны Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} суще­ст­ву­ют разногла­сия). Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди спод­виж­ни­ков. [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни|Ибн Хаджар аль-‘Ас­каля­ни]] пи­шет: «''Из хади­са оче­видно, что Пророк {{сас}} приказал обучаться Корану у этих четырёх сподвиж­ни­ков в то время, когда он произ­нёс эти сло­ва. Это не означает, что тогда никто другой не знал Коран наизусть. Среди сподвиж­ни­ков были и такие, которые знали Ко­ран наи­зусть не ху­же этих четырёх, и такие, которые знали его лучше них''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59-60|name=А-59-60}}. | ||
== Заучивание Корана наизусть == | == Заучивание Корана наизусть == | ||
| Строка 65: | Строка 65: | ||
Наиболее известными [[комментатор]]ами пер­во­го поколения были ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, Ибн Мас‘уд {{ра}}, Ибн ‘Аббас {{ра}}, Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}}, Ибн ‘Умар {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, ‘Аиша {{рау}}. В своих толковани­ях они не­ред­ко пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Му­хам­ма­да {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем сподвиж­ни­ки не ставили целью разъ­яс­нить каждый аят и каждое [[слово]] в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их учени­кам и со­временникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя препо­да­ва­нию Корана, на­ча­ли скла­дываться первые школы таф­си­ра: [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак]]ская. | Наиболее известными [[комментатор]]ами пер­во­го поколения были ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, Ибн Мас‘уд {{ра}}, Ибн ‘Аббас {{ра}}, Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}}, Ибн ‘Умар {{ра}}, [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{ра}}, ‘Аиша {{рау}}. В своих толковани­ях они не­ред­ко пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Му­хам­ма­да {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем сподвиж­ни­ки не ставили целью разъ­яс­нить каждый аят и каждое [[слово]] в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их учени­кам и со­временникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя препо­да­ва­нию Корана, на­ча­ли скла­дываться первые школы таф­си­ра: [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак]]ская. | ||
Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» | Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас {{рам}}. Пророк Мухаммад {{сас}} молился за [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}} словами: «''О Аллах, научи его разби­рать­ся в религии и обучи его тол­ко­ва­нию!''» У истоков мединской школы тафсира стояли спод­виж­ни­ки Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, ‘Умар {{ра}}, ‘Али {{ра}}, Джабир ибн ‘Абдуллах {{ра}}. Многочисленные ком­мен­та­рии Убай­йа ибн Ка‘ба {{ра}}, пе­ре­дан­ные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сбор­ник, составленный [[Абу Джа‘фар ар-Рази|Абу Джа‘­фа­ром ар-Ра­зи]]. О вы­даю­щей­ся роли четвёртого Праведного халифа ‘Али {{ра}} в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‘Аб­ба­са {{ра}}: «''Все­му, что мне из­ве­ст­но о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Та­ли­ба {{ра}}''». Становление иракской школы связано с имена­ми спод­виж­ни­ков Ибн Мас­‘у­да {{ра}} в Куфе и Ана­са ибн Малика {{ра}} в Басре. Следует отметить, что в первом веке [[календарь|хиджры]] богословские ком­мен­та­рии к Ко­ра­ну пе­ре­да­ва­лись [[Устная речь|изустным]] путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце пра­вле­ния Омейя­дов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-274|с={{страница|hse|274}}}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 16:27, 29 января 2021
| Знатоки Корана среди сподвижников Пророка ﷺ |
| теги: - |
| ключевые слова: секретари пророка Мухаммада ﷺ |
| см. также: сподвижники, собирание Корана при жизни Пророка ﷺ |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ было немало сподвижников, которые знали Коран наизусть, и они пользовались уважением среди верующих. Некоторые из них записывали откровения, когда Посланник Аллаха ﷺ диктовал их сразу после ниспослания, и традиция сохранила имена около сорока секретарей Пророка ﷺ. Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некоторые составляли свои списки. После смерти Пророка ﷺ все они приняли участие в сложении мусхафа Абу Бакра 
, а затем ‘Усмана . Несмотря на то, что пророк Мухаммад ﷺ отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно рецитировать его. В хадисах сохранились имена сподвижников, обучаться у которых рекомендовал сам Пророк ﷺ. По мере того как ислам распространялся в разные области Аравии и за её пределы, в каждом племени и в каждом городе поселялись мусульмане, которые обучали остальных Корану и религии Аллаха. Наиболее известными комментаторами первого поколения были ‘Умар , ‘Али , Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , Джабир ибн ‘Абдуллах . Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мекканская, мединская и иракская.
Собирание Корана
Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д , впоследствии ставший видным военачальником и наместником Египта. В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б , получивший прозвище «господин чтецов». Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан .jpg){kind=small}
, Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[1]
При жизни пророка Мухаммада ﷺ мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Посланник Аллаха ﷺ. Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже сам Пророк ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. В последний год своей жизни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит .
В хадисе, переданном аль-Бухари, сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд »[2]. Очевидно, Анас ибн Малик не имел в виду, что никто другой из мухаджиров и ансаров не собрал Коран целиком. О причине этого высказывания Анаса можно судить по другой версии хадиса, переданной ат-Табари со слов Катады. В ней сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз , от смерти которого сотрясся Трон, и Хузайма ибн Сабит , свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир , чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит , которого защитили пчёлы». В ответ хазраджиты сказали: «А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них». И они перечислили имена четырёх сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса [3]. Хазраджиты гордились своими соплеменниками, собравшими Коран, но это не означает, что среди мухаджиров не было знатоков Писания Аллаха.
Кади аль-Бакилляни (ум. 1013) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса . Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, как сказано выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи вариантах чтения (харфах), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а затем отменено и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ, а не от его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в своих записях, и это не означает, что никто другой не знал Писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни Пророка ﷺ узнал о последних ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и исправно исполнял все коранические заповеди.
Имам Ахмад ибн Ханбаль в Зухде привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему![3]» Одним словом, слова Анаса ибн Малика не означают, что среди сподвижников больше не было тех, кто сумел собрать Коран при жизни Пророка ﷺ. В пользу этого свидетельствует и другой хадис, в котором вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Передаются слова Анаса ибн Малика , который сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы»[4][5].
По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[6]. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Таджвид
Несмотря на то, что пророк Мухаммад ﷺ отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно рецитировать его. Учитывая различия в способностях людей, это было вполне естественно, тем более что чтение Корана незначительно, но отличается от обычной арабской речи. Слушая чтение сподвижников, Посланник Аллаха ﷺ обращал внимание присутствующих на тех, кто выговаривает аяты правильно и без ошибок[7]. В таком смысле понимаются его слова: «Кто хочет читать Коран так свежо: как он был ниспослан, пусть читает его, как Ибн Умм ‘Абд», то есть ‘Абдуллах ибн Мас‘уд [8].
Среди сподвижников Пророка ﷺ было немало знатоков Корана, среди которых выделялись несколько выдающихся сподвижников. ‘Абдуллах ибн ‘Амр слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Салима , Му‘аза и Убаййа ибн Ка‘ба »[9][10]. Среди названных выдающихся знатоков Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ансаров. К первым относятся Ибн Мас‘уд и Салим ибн Ма‘киль , а ко вторым — Му‘аз ибн Джабаль и Убайй ибн Ка‘б .
Они были отмечены потому, что выговаривали звуки и выдерживали паузы именно так, как обучились этому у Пророка ﷺ. Любопытно, что вольноотпущенник Салим ибн Ма‘киль был не арабом, а персом родом из Истахра. Он погиб при Ямаме, вскоре после кончины Пророка ﷺ, и именно его гибель обеспокоила ‘Умара ибн аль-Хаттаба , что он начал убеждать халифа Абу Бакра в необходимости утвердить единый список Корана[7]. Му‘аз ибн Джабаль скончался во время правления ‘Умара . Убайй ибн Ка‘б и Ибн Мас‘уд скончались во время правления ‘Усмана (относительно времени кончины Убаййа ибн Ка‘ба существуют разногласия). Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди сподвижников. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни пишет: «Из хадиса очевидно, что Пророк ﷺ приказал обучаться Корану у этих четырёх сподвижников в то время, когда он произнёс эти слова. Это не означает, что тогда никто другой не знал Коран наизусть. Среди сподвижников были и такие, которые знали Коран наизусть не хуже этих четырёх, и такие, которые знали его лучше них»[2].
Заучивание Корана наизусть
Пророк Мухаммад ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время ритуальных молитв [20:114]. Посетители мечети Пророка ﷺ изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад ﷺ просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно именовали ка̄ри’ («чтец»), xāфиз («знающий наизусть») или джа̄ми‘ («собирающий»). Они пользовались большим уважением среди мусульман, и в хадисах описывается случай, когда выходившая замуж мусульманка согласилась на то, чтобы вместо денежного вознаграждения жених обучил её части Корана[11].
Абу ‘Убайд (ум. 838) сообщил, что среди мухаджиров (то есть совершивших хиджру мусульман) наиболее известными чтецами были четыре Праведных халифа Абу Бакр ,
‘Умар , ‘Усман , ‘Али , а также Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман Тальха ибн ‘Убайдаллах , Са‘д ибн Абу Ваккас , Абу Хурайра , ‘Абдуллах ибн Саиб и четыре ‘Абдуллаха (Ибн ‘Аббас , Ибн ‘Умар , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ).
Среди ансаров (то есть мусульман родом из Медины) наиболее известными чтецами были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик . Среди женщин Коран знали наизусть жёны Пророка ﷺ ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма [1]. Некоторые из вышеназванных чтецов завершили изучение Корана уже после смерти Пророка ﷺ. Ибн Абу Давуд называл среди знатоков Корана мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари и ‘Укбу ибн ‘Амира , а также ансаров ‘Убаду ибн ас-Самита , Му‘аза Абу Хуляйму , Маджма‘ ибн Харису , Фудалю ибн ‘Убайда , Масляму ибн Махляда и др. При этом он также отметил, что некоторые из них выучили Коран наизусть после смерти Пророка ﷺ. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни прибавил к этим спискам имена Абу Мусы аль-Аш‘ари , ‘Амра ибн аль-‘Аса , Са‘да ибн ‘Убады и Умм Вараки [3].
Согласно историческим сообщениям, число чтецов среди сподвижников Пророка ﷺ исчислялось многими десятками. Достаточно сказать, что не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 году[1]. Это были одни из лучших мусульман, которых Посланник Аллаха ﷺ, по совету Абу Бары , гарантировавшего мусульманам неприкосновенность, отправил в Неджд для призыва жителей города к исламу. Во главе их он поставил аль-Мунзира ибн ‘Амра . Остановившись у колодца Ма‘уна, расположенного между землями племен ‘амир и суляйм, они отправили Харама ибн Мильхана с посланием Пророка ﷺ к ‘Амиру ибн ат-Туфайлю . Однако тот не стал читать послание, велел убить посла и призвал племена ‘амир и сулайм сразиться с мусульманами. Первые отказались вступить в сражение ради Абу Бары , однако семейства ‘усаййа, ри‘ль и закван из племени суляйм окружили мусульман и убили их. Спастись удалось только Ка‘бу ибн Зайду ибн ан-Наджжару , которого ранили и приняли за убитого[12].
Ещё несколько десятков чтецов пали во время правления Абу Бакра , когда мусульмане, во главе которых стоял Халид ибн аль-Валид , сразились со сторонниками лжепророка Мусайлимы. В той битве против жителей Ямамы у «сада смерти» погибло семьсот сподвижников Пророка ﷺ. По некоторым сообщениям, число погибших было ещё большим[13]. Таким образом, точное число тех, кто знал Коран наизусть при жизни Пророка ﷺ установить практически невозможно. Но нет сомнений в том, что их количество исчислялось сотнями.
Кодификация Корана
Смерть чтецов Корана во времена правления Абу Бакра вызвало опасение за сохранность Писания Аллаха. ‘Умар ибн аль-Хаттаб попросил халифа Абу Бакра утвердить единый список Корана. Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда ﷺ[14].
Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы [14].
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш‘ари , а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущало тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал халифу ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ[14].
По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана.[15].
Обучение Корану
По мере того как ислам распространялся в разные области Аравии и за её пределы, в каждом племени и в каждом городе поселялись мусульмане, которые обучали остальных Корану и религии Аллаха. Многие чтецы стремились попасть в Медину, чтобы послушать ‘Умара ибн аль-Хаттаба , ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Али ибн Абу Талиба , которые считались одними из лучших знатоков Книги Аллаха. Абу Бакр тоже был знатоком Корана и руководил молитвой мусульман во время болезни Пророка ﷺ но прожил после его смерти чуть больше двух лет[7].
Халиф ‘Умар требовал от учителей обучать прежде всего Корану, чтобы каждый мусульманин осознавал место Книги Аллаха, заучивал её наизусть и соблюдал её заповеди. Постепенно вокруг нескольких сподвижников, полностью посвятивших себя преподаванию, сформировались кружки, ставшие первыми центрами исламской науки. Известно, что Убайй ибн Каб и Зайд ибн Сабит преподавали в Медине, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд — в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари — в Басре, Абу ад-Дарда — в Сирии, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб (ученик Убаййа ибн Ка‘ба ) — в Мекке[7].
Десять достоверных кираатов Корана восходят к 13 сподвижникам, обучившимся непосредственно у Пророка ﷺ. Это ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Ибн Мас‘уд , Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , Абу ад-Дарда , Василя ибн аль-Аска‘ , Фадаля ибн ‘Убайд , Ибн ‘Умар и Анас ибн Малик . Их имена упомянуты в иснадах кираатов, которые передаются изустным путём и тщательно оберегаются знатоками Корана. В них также упомянуты Абу Хурайра , Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб , которые обучились Корану у Убаййа ибн Ка‘ба . Преподаванием Корана также занимались Абу Зайд аль-Ансари в Басре, ‘Укба ибн ‘Амир в Египте, Абу Аййуб аль-Ансари и ‘Убада ибн ас-Самит в Шаме, но кирааты тех, кто обучался у них, не получили распространения[7].
Толкование Корана
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Некоторые учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалектами[16]. Сподвижники воздерживались от комментирования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра спросили о значении аята из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), он ответил: «Я скажу вам своё мнение. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана»[17].
Наиболее известными комментаторами первого поколения были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . В своих толкованиях они нередко пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мекканская, мединская и иракская.
Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас . Пророк Мухаммад ﷺ молился за Ибн ‘Аббаса словами: «О Аллах, научи его разбираться в религии и обучи его толкованию!» У истоков мединской школы тафсира стояли сподвижники Убайй ибн Ка‘б , ‘Умар , ‘Али , Джабир ибн ‘Абдуллах . Многочисленные комментарии Убаййа ибн Ка‘ба , переданные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сборник, составленный Абу Джа‘фаром ар-Рази. О выдающейся роли четвёртого Праведного халифа ‘Али в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‘Аббаса : «Всему, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Талиба ». Становление иракской школы связано с именами сподвижников Ибн Мас‘уда в Куфе и Анаса ибн Малика в Басре. Следует отметить, что в первом веке хиджры богословские комментарии к Корану передавались изустным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов[18].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ 2,0 2,1 al-Asqalānī, p. 9/59-60.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 al-Asqalānī, p. 9/64-66.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 Э. Кулиев Кто из сподвижников Пророка преподавал Коран? // E-Minbar.com. (рус.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4340. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 4713. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4631. (ар.)
- ↑ Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ Ибн Каййим аль-Джаузиййа, Зад аль-ма‘ад. — 3/221-222. (ар.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/16.
- ↑ 14,0 14,1 14,2 Кулиев, 2010, с. 23-26.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 27-28.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 288.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 294.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 274.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада
- Дата первой публикации: 28 января 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Корана среди сподвижников пророка Мухаммада арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |