Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада

Знатоки Корана среди сподвижников Пророка ﷺ

по-арабски: علماء القرآن من أصحاب النبي محمد ﷺ

теги: -

ключевые слова: секретари пророка Мухаммада ﷺ

см. также: сподвижники, собирание Ко­рана при жизни Пророка ﷺ

При жизни пророка Мухаммада ﷺ было немало сподвижников, которые знали Ко­ран наи­зусть. Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некото­рые сос­тавляли свои списки. После смер­ти Пророка ﷺ все они приняли участие в сло­же­нии мусхафа Абу Бакра , а затем ‘Усмана . В хадисах сохрани­лись имена спод­виж­ников, обучаться у которых рекомендовал сам Пророк ﷺ. По мере рас­прос­тра­не­ния ислама в разных областях Халифата поселялись сподвижники, кото­рые обу­ча­ли Ко­ра­ну остальных мусульман. Наибо­лее известными комментато­рами пер­во­го по­ко­ле­ния были ‘Умар , ‘Али , Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй , Абу Муса и др.

Собирание Корана

Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Первым, кто записал откро­вения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д , впоследствии ставший видным военачаль­ником и наместником Египта. В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б , получивший прозвище «господин чтецов». Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Ав­вам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан , Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Ха­са­на , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.

При жизни пророка Мухаммада ﷺ мусульмане сопоставляли записи Корана с ре­ци­та­цией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг дру­га, некоторых из них обучал и проверял лично Посланник Аллаха ﷺ. Потребность в про­верке и уточнении сур была настолько велика, что даже сам Пророк ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под ру­ко­водством ангела Джибриля. В последний год своей жизни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дваж­ды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух предъявлений счи­таются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит .

В хадисе, переданном аль-Бухари, сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Пос­ланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ан­са­ров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джа­баль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд ». Очевидно, Анас ибн Малик не имел в виду, что никто другой из му­ха­джи­ров и ан­са­ров не собрал Коран целиком. О причине этого высказывания Анаса можно судить по другой версии хадиса, пе­ре­дан­ной ат-Табари со слов Катады. В ней сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауси­ты ска­зали: «Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз , от смерти которого сотрясся Трон, и Хузайма ибн Сабит , свиде­тель­ство которого равняется двум свиде­тельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир , чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит , которого защитили пчёлы». В ответ хазраджиты ска­зали: «А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них». И они перечислили имена четырёх сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса . Хазраджиты гордились своими со­пле­менниками, собравшими Коран, но это не означает, что среди мухаджиров не было знатоков Писания Ал­ла­ха.

Кади аль-Бакилляни (ум. 1013) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса . Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, как сказано выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи вариантах чтения (харфах), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а затем отменено и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от Пос­ланника Аллаха ﷺ, а не от его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в своих записях, и это не означает, что никто другой не знал Писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни Пророка ﷺ узнал о последних ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и исправно исполнял все коранические заповеди.

Имам Ахмад ибн Ханбаль в Зухде привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Ко­ран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!» Одним словом, слова Анаса ибн Малика не означают, что среди сподвижников больше не было тех, кто сумел собрать Коран при жизни Пророка ﷺ. В пользу этого свидетельствует и другой хадис, в котором вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Передаются слова Анаса ибн Малика , который сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы».

По свидетельству Ибн Абу Дауда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джа­баля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.

Таджвид

Несмотря на то, что пророк Мухаммад ﷺ отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно рецити­ро­вать его. Учитывая различия в способностях людей, это было вполне естественно, тем более что чтение Корана незначи­тель­но, но отличается от обычной арабской речи. Слушая чтение сподвижников, Посланник Аллаха ﷺ обращал внима­ние при­сутствующих на тех, кто выговаривает аяты правильно и без ошибок. В таком смысле понимаются его слова: «Кто хо­чет чи­тать Коран так свежо: как он был ниспослан, пусть читает его, как Ибн Умм ‘Абд», то есть ‘Абдуллах ибн Мас‘уд .

Среди сподвижников Пророка ﷺ было немало знатоков Корана, среди которых выделялись несколько выдающихся сподвижников. ‘Абдуллах ибн ‘Амр слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Салима , Му‘аза и Убаййа ибн Ка‘ба ». Среди названных выдающихся знатоков Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ансаров. К первым относятся Ибн Мас‘уд и Салим ибн Ма‘киль , а ко вторым — Му‘аз ибн Джабаль и Убайй ибн Ка‘б .

Они были отмечены потому, что выговаривали звуки и выдерживали паузы именно так, как обучились этому у Пророка ﷺ. Любопытно, что вольноотпущенник Салим ибн Ма‘киль был не арабом, а персом родом из Истахра. Он погиб при Ямаме, вскоре после кончины Пророка ﷺ, и именно его гибель обеспокоила ‘Умара ибн аль-Хаттаба , что он начал убеждать халифа Абу Бакра в необходимости утвердить единый список Корана. Му‘аз ибн Джабаль скончался во время пра­вле­ния ‘Умара . Убайй ибн Ка‘б и Ибн Мас‘уд скончались во время правления ‘Усмана (относительно времени кон­чи­ны Убаййа ибн Ка‘ба существуют разногласия). Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди спо­движ­ни­ков. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни пишет: «Из хадиса очевидно, что Пророк ﷺ приказал обучаться Корану у этих четы­рёх спо­движ­ников в то время, когда он произнёс эти слова. Это не означает, что тогда никто другой не знал Коран наи­зусть. Сре­ди сподвижников были и такие, которые знали Коран наизусть не хуже этих четырёх, и такие, которые знали его лучше них».

Заучивание Корана наизусть

Пророк Мухаммад ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время ритуальных молитв [20:114]. Посетители мечети Пророка ﷺ изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад ﷺ просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. Знавших наизусть большую часть ниспо­слан­ных сур обычно именовали ка̄ри’ («чтец»), xāфиз («знающий наизусть») или джа̄ми‘ («собирающий»). Они пользовались боль­шим уважением среди мусульман, и в хадисах описывается случай, когда выходившая замуж мусульманка согласи­лась на то, чтобы вместо денежного вознаграждения жених обучил её части Корана.

Абу ‘Убайд (ум. 838) сообщил, что среди мухаджиров (то есть совершивших хиджру мусульман) наиболее известными чте­ца­ми были четыре Праведных халифа Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , а также Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мау­ля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман Тальха ибн ‘Убайдаллах , Са‘д ибн Абу Ваккас , Абу Хурайра , ‘Аб­дул­лах ибн Саиб и четыре ‘Абдуллаха (Ибн ‘Аббас , Ибн ‘Умар , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ).

Среди ансаров (то есть мусульман родом из Медины) наиболее известными чтецами были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик . Среди женщин Коран знали наизусть жёны Пророка ﷺ ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма . Некоторые из вышеназванных чтецов завершили изу­че­ние Корана уже после смерти Пророка ﷺ. Ибн Абу Дауд называл среди знатоков Корана мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари и ‘Укбу ибн ‘Амира , а также ансаров ‘Убаду ибн ас-Самита , Му‘аза Абу Хуляйму , Маджма‘ ибн Харису , Фудалю ибн ‘Убайда , Масляму ибн Махляда и др. При этом он также отметил, что некоторые из них выучили Коран наизусть после смерти Пророка ﷺ. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни прибавил к этим спискам имена Абу Мусы аль-Аш‘ари , ‘Амра ибн аль-‘Аса , Са‘да ибн ‘Убады и Умм Вараки .

Согласно историческим сообщениям, число чтецов среди сподвижников Пророка ﷺ исчислялось многими десятками. Достаточно сказать, что не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 году. Это были одни из лучших мусульман, которых Посланник Аллаха ﷺ, по совету Абу Бары , гарантировавшего мусульманам неп­ри­кос­новенность, отправил в Неджд для призыва жителей города к исламу. Во главе их он поставил аль-Мунзира ибн ‘Амра . Остановившись у колодца Ма‘уна, расположенного между землями племен ‘амир и суляйм, они отправили Харама ибн Миль­хана с посланием Пророка ﷺ к ‘Амиру ибн ат-Туфайлю . Однако тот не стал читать послание, велел убить посла и призвал племена ‘амир и сулайм сразиться с мусульманами. Первые отказались вступить в сражение ради Абу Бары , однако семейства ‘усаййа, ри‘ль и закван из племени суляйм окружили мусульман и убили их. Спастись удалось только Ка‘бу ибн Зайду ибн ан-Наджжару , которого ранили и приняли за убитого.

Ещё несколько десятков чтецов пали во время правления Абу Бакра , когда мусульмане, во главе которых стоял Халид ибн аль-Валид , сразились со сторонниками лжепророка Мусайлимы. В той битве против жителей Ямамы у «сада смерти» погибло семьсот сподвижников Пророка ﷺ. По некоторым сообщениям, число погибших было ещё большим. Таким образом, точное число тех, кто знал Коран наизусть при жизни Пророка ﷺ установить практически невозможно. Но нет сомнений в том, что их количество исчислялось сотнями.

Кодификация Корана

Смерть чтецов Корана во времена правления Абу Бакра вызвало опасение за сохранность Писания Аллаха. ‘Умар ибн аль-Хаттаб попросил халифа Абу Бакра утвердить единый список Корана. Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и при­сут­ствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммада ﷺ.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосред­ствен­но в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Собирание единого списка осуществлялось под пристальным на­блю­дением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . Список Абу Бакра был составлен в единственном эк­зем­пляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а пос­ле ги­бели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. При­чи­ной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным ав­то­рам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш‘ари , а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с су­щест­во­ванием семи харфов, что смущало тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно пре­да­нию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рас­ска­зал ха­ли­фу ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на ко­то­ром было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все осталь­ные за­пи­си и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В создан­ную ко­мис­сию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в ко­мис­сию входили Ибн ‘Аб­бас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ.

По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между ку­рай­ши­та­ми и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте ку­рай­шитов. Количество этих списков в разных ис­точ­ни­ках разнится и варьируется от четырёх до семи. Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заклю­ча­ют­ся в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана..

Обучение Корану

По мере того как ислам распространялся в разные области Аравии и за её пределы, в каждом племени и в каждом городе поселялись мусульмане, которые обучали остальных Корану и религии Аллаха. Многие чтецы стремились попасть в Медину, чтобы послушать ‘Умара ибн аль-Хаттаба , ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Али ибн Абу Талиба , которые считались одними из лучших знатоков Книги Аллаха. Абу Бакр тоже был знатоком Корана и руководил молитвой мусульман во время болезни Пророка ﷺ но прожил после его смерти чуть больше двух лет.

Халиф ‘Умар требовал от учителей обучать прежде всего Корану, чтобы каждый мусульманин осознавал место Книги Аллаха, заучивал её наизусть и соблюдал её заповеди. Постепенно вокруг нескольких сподвижников, полностью пос­вя­тив­ших себя преподаванию, сформировались кружки, ставшие первыми центрами исламской науки. Известно, что Убайй ибн Каб и Зайд ибн Сабит преподавали в Медине, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд — в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари — в Басре, Абу ад-Дарда — в Сирии, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб (ученик Убаййа ибн Ка‘ба ) — в Мекке.

Десять достоверных кираатов Корана восходят к 13 сподвижникам, обучившимся непосредственно у Пророка ﷺ. Это ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Ибн Мас‘уд , Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , Абу ад-Дарда , Василя ибн аль-Аска‘ , Фадаля ибн ‘Убайд , Ибн ‘Умар и Анас ибн Малик . Их имена упомянуты в иснадах кираатов, которые передаются изустным путём и тщательно обе­ре­га­ются знатоками Корана. В них также упомянуты Абу Хурайра , Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб , которые обу­чи­лись Корану у Убаййа ибн Ка‘ба . Преподаванием Корана также за­ни­ма­лись Абу Зайд аль-Ансари в Басре, ‘Укба ибн ‘Амир в Египте, Абу Аййуб аль-Ансари и ‘Убада ибн ас-Самит в Шаме, но кирааты тех, кто обучался у них, не по­лу­чи­ли распространения.

Толкование Корана

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изу­че­ние Корана и развитие тафсира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению боль­шин­ст­ва авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин нис­пос­лания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Некоторые учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диа­лек­­та­ми. Сподвижники воздерживались от комменти­рования Корана лишь в тех случаях, когда не имели убедитель­ных ар­гу­мен­тов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бесполезным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра спро­си­ли о значении аята из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), он ответил: «Я скажу вам своё мнение. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана».

Наиболее известными комментаторами первого поколения были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . В своих толкова­ни­ях они нередко пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изре­че­ния пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуи­цию. Вме­сте с тем сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комменти­ро­ва­ли аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мекканская, мединская и иракская.

Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас . Пророк Мухаммад ﷺ молился за Ибн ‘Аббаса словами: «О Аллах, научи его разбираться в религии и обучи его толкованию!» У истоков мединской школы тафсира стояли сподвижники ‘Умар , ‘Али , Убайй ибн Ка‘б , Джабир ибн ‘Абдуллах . Многочисленные комментарии Убаййа ибн Ка‘ба , переданные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сборник, составленный Абу Джа‘фаром ар-Рази. О выдающейся роли четвёртого Праведного халифа ‘Али в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‘Аббаса : «Все­му, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Талиба ». Становление иракской школы связано с име­на­ми сподвижников Ибн Мас‘уда в Куфе и Анаса ибн Малика в Басре. Следует отметить, что в первом веке хиджры бо­гос­ловские комментарии к Корану передавались изустным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий на­ча­лась лишь в конце правления Омейядов.

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/sahaba-ulama
• Дата первой публикации: 28 января 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}