Наука об отменяющем и отменённом

Наука об отменяющем и отменённом

по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ

в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7

теги: -

ключевые слова: ильм ан-насх ва-ль-мансух

см. также: отмена заповедей: в ре­ли­гиях, разногласия, условия, виды

Во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Важнейшей при­чи­ной этого было то, что иногда аяты сразу нескольких сур ниспосылались в один период. Однако не менее важную роль играло и то, что Бог (Аллах) отменял некоторые ранние откровения, ко­то­рые по божественному замыслу, в ко­неч­ном итоге, не должны были войти в Коран. Эта бо­же­ст­вен­ная практика получила название от­ме­ны коранических аятов и предписаний (насх̮). Не­смот­ря на раз­ногласия от­но­си­тель­но наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отме­няю­щем и от­ме­нённом (ар. علم الناسخ والمنسوخ — ‘ильм ан-на̄сих ва-ль-ман­сӯх̮‎) является одной из важ­ней­ших коранических наук. Знание её принципов необходимо для ис­тол­ко­ва­ния текста Пи­са­ния и для понимания разногласий между правоведами по отдельным бо­го­слов­ско-правовым во­про­сам. Кроме того, теория насха позволяет про­с­ле­дить этапы становления ша­ри‘ата и тот путь ду­хов­ного развития, которым прошли сподвижники пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

Разногласия относительно отмены заповедей

Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит противоре­чи­вых ут­верж­дений, что является одним из доказательств его божест­вен­но­го про­ис­хож­дения [4:82]. Большинство богословов сог­лас­ны, что в области правовых и куль­то­вых положений мож­но выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть разногласий меж­ду ком­мен­таторами и за­коноведами относительно насха в Коране не касается возможности от­­ме­­ны и об­нов­ления за­по­ве­дей. Никто из богословов не интерпретировал насх как изменение во­ле­изъ­яв­ления в силу вновь от­крыв­шихся об­с­то­я­тельств, как если бы Аллах сначала установил за­по­ведь, а потом об­на­ру­жил её не­совершенство. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь не­ко­то­рые интерпре­ти­ро­ва­ли эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам таф­си­ра.

Законность насха подтверждается кораническими аятами [2:106-107; 10:15; 13:34; 16:101] и достоверными хадисами. Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, ко­то­рые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рас­сказы­ва­ли, что су­ра аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своей длине была равна суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал, что один из спо­движ­ни­ков знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сде­лать это­го. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, собрались у него и рассказали ему о слу­чившемся. Он же сказал им: «Вчера она была от­ме­не­на»

Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгра­нич­на. В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по не­ко­то­рым вопросам. Пробле­ме нас­ха по­священо много специальных сочинений, в том числе ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяющее и от­ме­нён­­ное») Ка­та­ды ибн Ди­‘а­мы, Фа­да̄’иль аль-К̣ур’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух ан-Нах­ха­са, ан-На̄­сих ва-ль-ман­сух Хи­ба­туллаха ибн Саллямы (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н («От­ме­ня­ю­щее в Коране») Ибн аль-Джау­зи и др.

Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богослов Абу Муслим аль-Исфахани (ум. 933). На­ли­чие насха в Коране также отрицали такие известные мыслители, как Саййид Ахмад-хан (ум. 1898), Му­хам­мад ‘Абдух (ум. 1905), Мухаммад аль-Газали (ум. 1996) и др. Они ас­сма­три­ва­ли аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отме­ны ша­ри­‘а­том пророка Мухаммада ﷺ за­конов преды­ду­щих пос­лан­ников. Они полагали, что отмена запове­дей не мо­жет происходить в рамках учения самого ислама.

Богословы, не признававшие наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Ко­ра­не нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств. Некоторые со­вре­мен­ные исследователи отрицают наличие насха в Ко­ра­не на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают пол­ной уве­рен­нос­ти в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они ил­лю­с­три­руют раз­ли­чи­ями меж­ду от­дельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количест­ва от­ме­нён­ных аятов.

Подробнее: Разногласия относительно отмены заповедей

Причина отмены заповедей

Отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Аллах повелел верующим ис­по­ве­до­вать богобоязненность самым совершенным образом [3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности [64:16].

Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные [8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто тер­пе­ли­вых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воис­ти­ну, Ал­лах — с терпеливыми [8:66].

В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское об­ще­ст­во увязало в грехах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление опья­няю­щих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воз­дер­жи­вались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращался к Аллаху с мольбой: «О Ал­лах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»): Они спра­ши­ва­ют тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем поль­зы” [2:219]. ‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был нис­послан аят из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»): О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не ста­нете понимать то, что произносите… [4:43].

Согласно другому хадису, когда муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен ста­но­ви­ть­ся на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убеди­те­ль­ное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»): Воистину, шайтан при по­мощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от помина­ния Ал­лаха и намаза. Неужели вы не прекратите? [5:91]. Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он восклик­нул: «Мы пре­кра­ти­ли! Мы прекратили!»

В религиях

Традиционное истолкование религий, основанных на божест­венном от­кровении, предполагает бе­зу­словное признание святос­ти и не­под­дель­ности священных писаний, поло­жен­ных в их ос­но­ву. Фун­да­ментом этих религий является непреложный ав­торитет Слова Божь­его, а не ре­зуль­та­ты че­ло­­веческих раз­мыш­лений и изы­сканий. Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна пре­жде всего потому, что ислам признаёт идею преем­ствен­ности проро­чества и замены одного религиозного закона другим. Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело об­щую основу и зиждилось на покло­нении одному Богу и от­ри­цании много­божия в любых его прояв­лени­ях. Между уче­ниями послан­ников не было различий в вопросах веры и убеж­дений, но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанав­ливали новые за­ко­ны, регули­рующие воп­росы религи­озной практики и об­щест­вен­ных отно­ше­ний [5; 48].

Священный Коран ниспосылался час­тями на протяжении при­бли­зительно двадцати трёх лет, в течение которых мусуль­ман­ская община (умма) про­шла сложный путь от мало­чис­лен­ной общины, под­вергав­шейся гоне­ниям и пресле­дова­ниям, до само­стоя­тель­ного го­су­дар­ст­ва, основан­ного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали кон­кретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возмож­ностями. Поэтому некоторые правовые поло­жения ислама со временем пре­тер­­пе­ва­ли изменения. Корани­ческие заповеди учитывали положение, в ко­то­ром нахо­дились верующие, их возмож­ности и стоящие пе­ред ни­ми вызовы, и при изменении этих условий одни пред­писания по воле Аллаха заменя­лись другими.

Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков (Йа‘куб) был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии [Быт. 29], а в законе Моисея (Мусы) это было запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её сопер­ницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» [Лев. 18:18]. До ниспослания Торы (Тау­ра­та) из­ра­ильтянам было разрешено зани­ма­ться мирскими делами в субботу, а пророк Моисей запретил это: «Шесть дней делайте де­ла, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не за­жи­гайте огня во всех жи­лищах ваших в день субботы» [Исх. 35:1-3].

По мнению ряда исследователей в ветхо­заветных книгах нет указаний на невоз­можность прогрес­сивного из­ме­нения заповедей в слу­чае изменения обсто­ятельств. Вместе с тем отно­шение к теории отмены в иудео-хри­стиан­ской традиции не­од­но­знач­но, что связано не столько с мето­дами тол­ко­вания священ­ных писа­ний, сколько с дис­кус­сией отно­сительно со­б­ст­вен­но досто­вер­ности библей­ских книг. Иудейский учёный Авраам бен Да­вид (ум. 1198) объяснял за­мену отдельных заповедей в древне­еврейских писа­ниях про­стран­ственно-вре­мен­ными огра­ниче­ни­ями дей­ст­вия этих за­по­ведей, но отмену заповеди как изме­нение воли Бога до­пус­кали лишь неко­торые иудей­ские секты, учение кото­рых раз­ви­ва­лось под религи­озно-фило­соф­ским влиянием ислама.

Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Боль­шинство ран­них христиан­ских авто­ритетов соглаша­лись с теорией отме­ны, а вот более поздние хри­стиан­ские богословы не признают её, до­пус­кая лишь возмож­ность рас­ши­рен­ного тол­ко­вания или кон­кре­тиза­ции не­ко­торых фраг­ментов Писа­ния.

Подробнее: Отмена заповедей в религиях

Условия отмены

В сочинениях некоторых богословов список отменённых аятов весьма велик, но во мно­гих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Не­ко­то­рые ком­мен­­таторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие богословы, на­оборот, про­яв­ляли крайнюю ос­то­рож­ность в данном вопросе. Шах Ва­ли­ул­лах ад-Дахляви (ум. 1762), на­при­­мер, относил к разряду ман­сух лишь пять аятов. Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда ус­ловий, важ­ней­шим из которых яв­ля­ет­ся наличие двух взаимоисключающих положений, ко­то­рые никак не удаётся совместить.

К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие богословы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть уп­разд­ня­ет за­ко­ны язычников и предыдущие законодательства.

В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением (тахсис) настолько велико, что не всем законоведам и коммен­та­то­рам уда­валось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с об­щим смыс­лом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране. В ряде слу­чаев за от­мену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему, а некоторые авторы относили к разряду от­ме­няющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга.

Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. В настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение за­по­ведей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, ка­кое из религиозных предписаний соответствует сложившимся об­стоя­тель­ствам.

Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. К ним относятся: аяты о едино­бо­жии и воз­­зре­­ни­ях, ка­саю­щих­ся веры, в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божествен­ное пре­до­пре­де­ле­ние; истори­чес­кие по­вествования и предсказания о событиях в бу­ду­щем; текс­ты о бла­гонравии и достоинствах; основные пред­пи­са­ния, которые являются главной целью шари‘ата; второстепенные предписания, которые объявлялись неизменными вплоть до наступ­ле­ния Судного дня.

Подробнее: Условия отмены заповедей

Виды отмены

В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; от­ме­на аята хадисом; отмена хадиса аятом. Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов под­твер­жда­ет­ся многочисленными примерами. К ним относятся от­ме­на запрета на половую близость в ночное время в период поста [2:187]. Аят 2:180 был отменён несколькими аята­ми из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в которых говорится о порядке наследова­ния. При­мер отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. При­мер от­мены хадиса кораническим аятом — перемена киблы, которой поначалу был на­зна­чен город Иерусалим.

Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого ро­да насха, и по поводу его наличия в Коране. Маликиты и ханафиты признавали возможность такого рода насха, по­то­му что Сунна яв­ля­ет­ся частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику ﷺ к повиновению самому Ал­ла­ху. С дру­гой сто­роны, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, по­ско­ль­ку ав­торитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального зна­че­ния, поскольку в Коране нет аятов, которые были от­ме­не­ны Сунной.

В большин­ст­ве своём комментаторы указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религи­оз­но­го предписания при со­хра­не­нии в силе текста аята, отмена текста аята при сохра­не­нии рели­ги­озного предписания и отмена текста аята вместе с религи­оз­ным пред­пи­са­ни­ем. Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, по­свя­ще­на большая часть со­чи­не­ний на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Од­на­ко между мусульманскими бого­­сло­­ва­ми не было согласия относительно количества отменённых аятов.

Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного предписания, нет раз­но­гла­сий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в со­от­вет­ст­вии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергался редакции ни по инициативе самого про­ро­ка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вместе с тем большинство богословов считают, что не­­ко­­то­­рые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по воле Аллаха.

К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти кормлениях. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это един­­ст­вен­ный пример такого вида насха. Некоторые богословы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята под­твер­жда­ются лишь единичными (а̄х̣а̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари . Другие, напротив, счи­та­ли, что об аятах, ис­клю­чён­ных из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям.

Подробнее: Виды отмены заповедей

Литература

Использованная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука об отменяющем и отменённом [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_об_отменяющем_и_отменённом
• Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}