Наука об отменяющем и отменённом

Наука об отменяющем и отменённом

по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ

в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7

теги: -

ключевые слова: ильм ан-насх ва-ль-мансух

см. также: отмена заповедей: в ре­ли­гиях, причины, условия, виды, разногласия; наука об обстоятельствах ниспослания откровений

Во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Важнейшей причиной этого было то, что иногда аяты сразу нескольких сур ниспосылались в один период. Однако не менее важную роль играло и то, что Бог (Аллах) отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Эта божественная практика получила название отмены коранических аятов и предписаний (насх̮). Несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и от­ме­нённом (ар. علم الناسخ والمنسوخ [‘ильм ан-на̄сих̮ ва-ль-ман­сӯх̮]‎) является одной из важнейших коранических наук. Знание её принципов необходимо для истолкования текста Писания и для понимания разногласий между правоведами по отдельным богословско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет про­с­ле­дить этапы становления шари‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники пророка Мухаммада ﷺ.

Разногласия относительно отмены заповедей

Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит противоре­чи­вых утверждений, что является одним из доказательств его божест­вен­но­го происхождения [4:82]. Большинство богословов согласны, что в области правовых и культовых положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть разногласий между комментаторами и законоведами относительно насха в Коране не касается возможности от­ме­ны и обновления заповедей. Никто из богословов не интерпретировал насх как изменение волеизъявления в силу вновь открывшихся об­сто­я­тельств, как если бы Аллах сначала установил заповедь, а потом обнаружил её несовершенство. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь некоторые интерпре­ти­ро­ва­ли эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам тафсира.

Законность насха подтверждается кораническими аятами [2:106-107; 10:15; 13:34; 16:101] и достоверными хадисами. Абу ‘Убайд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. Проблеме насха посвящено много специальных сочинений, в том числе ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяющее и отменён­ное») Ка­та­ды ибн Ди‘амы, Фада̄’иль аль-К̣ур’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-ман­сух ан-Наххаса, ан-На̄­сих ва-ль-мансух Хибатуллаха ибн Саллямы (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н («От­ме­ня­ю­щее в Коране») Ибн аль-Джаузи и др.

Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богослов Абу Муслим аль-Исфахани (ум. 933). Наличие насха в Коране также отрицали такие известные мыслители, как Саййид Ахмад-хан (ум. 1898), Мухаммад ‘Абдух (ум. 1905), Мухаммад аль-Газали (ум. 1996) и др. Они ассматривали аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отмены шари‘атом пророка Мухаммада ﷺ законов предыдущих посланников. Они полагали, что отмена заповедей не может происходить в рамках учения самого ислама.

Богословы, не признававшие наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств. Некоторые современные исследователи отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они ил­лю­с­три­руют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количест­ва от­менённых аятов.

Подробнее: Разногласия относительно отмены заповедей

Причина отмены заповедей

Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной муд­рос­тью и усматривают в этом большую пользу. Отмена за­по­веди могла произойти по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Большинство суннитских богословов считает, что Аллах в своих решениях и действиях не обязан учитывать поже­ла­ния творений, потому что у Него нет никаких обязательств перед ними. Он вправе приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что пожелает, но это не означает, что Его решения могут быть несправедливыми.

В некоторых случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию чело­вечес­кого сообщества, уста­новле­нию в нём мира и согла­сия, упроче­нию связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном исто­рическом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была про­явле­нием божест­венной заботы и спо­соб­ст­во­ва­ла про­грессив­ному развитию человека и об­ще­ст­ва. Каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение.

Более совершенное предписание могло аннулировать менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и не было готово сразу принять божественные законы. В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных добро­де­те­лей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запрету того, к чему привыкли люди мог полностью отвернуть их от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм ша­ри­‘а­та началось главным образом после переселения в Медину.

Подробнее: Причины отмены заповедей

Условия отмены

В сочинениях некоторых богословов список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые ком­мен­таторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие богословы, наоборот, про­яв­ляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиуллах ад-Дахляви (ум. 1762), на­при­мер, относил к разряду мансух лишь пять аятов. Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, ко­то­рые никак не удаётся совместить.

К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие богословы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет за­ко­ны язычников и предыдущие законодательства.

В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением (тахсис) настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам уда­валось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране. В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему, а некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга.

Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. В настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обстоятельствам.

Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. К ним относятся: аяты о единобожии и воз­зре­ниях, касающихся веры, в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божественное предопределение; исторические повествования и предсказания о событиях в будущем; тексты о благонравии и достоинствах; основные предписания, которые являются главной целью шари‘ата; второстепенные предписания, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня.

Подробнее: Условия отмены заповедей

Виды отмены

В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом. Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся от­ме­на запрета на половую близость в ночное время в период поста [2:187]. Аят 2:180 был отменён несколькими аятами из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в которых говорится о порядке наследования. Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. Пример отмены хадиса кораническим аятом — перемена киблы, которой поначалу был назначен город Иерусалим.

Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Маликиты и ханафиты признавали возможность такого рода насха, по­то­му что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику ﷺ к повиновению самому Ал­ла­ху. С другой стороны, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, по­ско­ль­ку ав­торитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной.

В большинстве своём комментаторы указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религи­оз­но­го предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении рели­ги­озного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием. Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими бого­сло­вами не было согласия относительно количества отменённых аятов.

Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного предписания, нет раз­но­гла­сий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в соответст­вии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергался редакции ни по инициативе самого пророка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вместе с тем большинство богословов считают, что не­ко­то­рые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по воле Аллаха.

К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти кормлениях. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это един­ст­вен­ный пример такого вида насха. Некоторые богословы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята под­твер­жда­ются лишь единичными (а̄х̣а̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари . Другие, напротив, счи­та­ли, что об аятах, ис­клю­чён­ных из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям.

Подробнее: Виды отмены заповедей

Литература

Использованная литература

• J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
• J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
• А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука об отменяющем и отменённом [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_об_отменяющем_и_отменённом
• Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}