Разногласия относительно веры

Разногласия относительно веры

теги: -

ключевые слова: иман

см. также: вера, религия

Понятие веры (ар. إِيمَانٌ [ӣма̄н]‎) в Коране означает признание реальности и единства Бо­га (Аллаха) и того факта, что люди будут привлечены к ответственности за свою жизнь и деяния в День воскресения. Эти два органически связанных понятия отра­жа­ют пос­ла­ние Корана и, следовательно, религиозное учение самого ислама. Те, кто приз­на­ёт ве­ру в Аллаха и в Его милость и имеет страх перед реальностью Дня суда, дол­жен от­ве­тить определённым образом. Детали этого ответа и, таким образом, отноше­ния ве­ры и дея­ний были предметом многочисленных дискуссий в истории ислам­ской мыс­ли.

Вера и деяния; ислам и иман

В Коране существует тесная связь между верой и добрыми делами. Выражение «те, кто уверовал и совершает добрые деяния» повторяется во многих аятах, и такие люди «окажутся обитателями Сада, они пребудут там вечно» [2:82]. Коран тесно связывает термины «добрые деяния» (с̣а̄лих̣а̄т) с «верой» (ӣма̄н). Глагол с̣алях̣а (ар. صَلَحَ‎) в арабском языке означает быть «хорошим», «правильным»; быть «в порядке»; быть «благочестивым», «набожным», а с̣āлих̣а̄т (ар. صالحات‎) — это добрые деяния, которые совершают верующие. Объединение веры и деяний настолько неотъемлемо в Коране, что многие утверждают, что под совершением деяний подразумевается «иметь веру». Вера — это не столько вера в что-то или признание какого-либо невидимого, либо то, что сразу не видно для органов чувств или разума, сколько активное свидетельство об истине. Аллах действует в интересах человечества, а муж­чи­ны и женщины отвечают действиями веры. Но каково содержание этой веры? Что представляет собой смесь ум­ст­вен­ного различения, словесного исповедания и совершения добрых дел, которая на самом деле лежит в основе има­на?

Несмотря на очевидную связь веры и деяний в Коране, на ранней стадии истории мусульманской общины встал вопрос о том, следует ли понимать и верить в то, что вера и деяния должны рассматриваться как одно и неотделимы друг от друга, или как две разные, но связанные друг с другом концепции. Вопрос был непосредственно связан с опре­де­лением того, кто был истинным мусульманином, а кто нет. Мнения сильно различались и во многих случаях зависели от понимания двух связанных между собой вопросов, касающихся вопроса веры:

1. Каково отношение веры и дел?
2. Какова связь ислама (подчинения Аллаху) с иманом (верой в Аллаха)? Несколько богословских школ толкования Корана, каждый со своей версией веры в послание Корана, отказались отделять веру и совершение благих дел (а‘ма̄ль). Тем не менее, другие школы, которые пытались понять смысл имана, считали важным различать веру и деяния, в том числе те, кто желал видеть совершение добрых дел в качестве открытого средства достижения или осуществления веры.

Считалось, что вопрос веры и деяний для некоторых богословов неотъемлемо связан с вопросом веры и покорности. Ис­лам — единственная из многочисленных религий, само название которой предполагает двумерный фокус веры. На вер­ти­каль­ной оси он относится к индивидуальному и личному человеческому ответу на Единство Аллаха, часто называе­мо­му как измерение «веры», тогда как на горизонтальной оси он означает общность всех тех людей, которые вместе признают и от­ве­чают Богу, чтобы сформировать религиозную общину. Мусульмане согласны с тем, что религиозный ответ всех этих лю­дей на протяжении веков, которые подтвердили Единство Бога в вере, по праву можно понимать как персональный ис­лам. Од­на­ко после официального начала истории мусульманского общества во время эмиграции в Медину наступило оп­ре­де­лён­ное признание того, что мусульмане вместе образуют группу, союз, умму, хотя сам термин «ислам» редко ис­поль­зо­вался для обозначения этой группы в ранний период времени. Тем не менее в вопросе о законном членстве в ум­ме воз­никли се­рьёз­ные противоречия. Неявным в этом обсуждении был вопрос о том, существует ли различие между ис­ла­мом и има­ном.

В Коране нет чёткого различия между этими двумя терминами. Однако, среди хадисов есть тот, в котором пророк Му­хам­мад ﷺ дал определение ислама и его отличие от имана. Повествование даётся во множестве вариантов в большом ко­ли­чес­тве сбор­ни­ков. Самая популярная версия рассказывает историю о человеке, который приходит к Посланнику Алла­ха ﷺ, когда он си­дел с некоторыми из своих сподвижников. Этот человек, который был неизвестен сподвижникам, поз­же ока­зывается анге­лом Джибрилем (Гавриилом). Он спросил Пророка ﷺ: «Что такое ислам?» Пророк ответил, что суть ис­ла­ма заключа­ет­ся в свидетельстве, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — послан­ник Ал­лаха, со­вер­ше­нии молитвы (с̣аля̄т), выплате милостыни (закя̄т), соблюдении поста во время рамадана и совер­ше­ние па­лом­ни­чес­тва (х̣аджж) хотя бы раз в жизни. Затем Джибриль спросил Пророка ﷺ: «Что такое иман?». Про­рок от­ветил, что суть имана заключается в вере в Аллаха, ангелов, Его Писания, посланников, Последний день и воскре­се­ние, а также в пре­до­пре­де­лённость как хорошего, так и дурного.

В терминологии, разработанной в более позднем исламском богословии, было проведено различие между «кратким из­ло­же­нием веры» (ӣма̄н муджмаль) и «подробным изложением веры» (ӣма̄н муфас̣с̣аль). Первое известно как «свидетельство веры» или шахада (букв. «свидетельство»), что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад ﷺ явля­ет­ся Его посланником. Детали подробного (детального) изложения веры содержатся в ответе Пророка ﷺ на вопрос ангела: «что это иман?» Как правило, они ограничиваются первыми пятью пунктами, однако некоторые богословы вклю­ча­ют в него и предопределение.

В нескольких версиях этого хадиса существует довольно чёткая граница между исламом и иманом. Первый состоит почти исключительно из выполнения (пяти) конкретных обязанностей мусульманина; последний — вера в (принятие и утверж­де­ние) различных элементов, провозглашённых через слово Пророка ﷺ как реальные и действительные. Таким об­ра­зом, в некоторых случаях сам про­рок Мухаммад ﷺ различал веру и деяния. Некоторые хадисы также утверждается, что ис­лам является явным (‘аля̄ниййат̈), в то время как иман находится в сердце, и что, указывая на свою грудь, Пророк ﷺ ска­зал: «Бла­гочестие (так̣в̌а̄) здесь». Однако такое чёткое различие не всегда имело место быть, так как в некоторых хадисах мы ви­дим, что, хотя ислам и иман обычно получали разные акценты, они определённо считались взаимо­связан­ны­ми. В ком­ментариях Корана, хадисах и классических словарях, приводятся три вида отношений между верой и исламом: раз­ные и отдельные; самостоятельные, но не отдельные; синонимы. В одном из хадисов сообщается, что самым добродетель­ным видом ислама является иман, тем самым предполагая, что вера является своего рода подвидом ислама. В ряде повест­вований ислам, по-видимому, состоит из имана и деяний, поскольку Пророк ﷺ, когда его спросили об исламе, ответил, что говорящий должен сказать: «Я верю» и должен идти Прямым путём.

В Коране не определено точно различия между верой и покорностью, однако есть один аят, который, по-видимому, пред­по­ла­гает, что на самом деле существует не только различие между иманом и исламом, но и качественный вывод о них. В аяте 49:14 говорится: Бедуины сказали: „Мы уверовали (а̄манна̄)“. Скажи: „Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы по­ко­ри­лись (аслямна̄)». Вера еще не вошла в ваши сердца…“. Некоторые комментаторы Корана посчитали, что упомянутые в аяте бе­ду­ины пришли, чтобы следовать учению Пророка ﷺ только для того, чтобы получить от него щедрые дары, в то время как у них не было истинной веры они должны быть классифицированы как лицемеры. Другие комментаторы, видя, что сде­лан­ное в этом аяте различие, не отражает того, как эти термины используются в других местах в Коране, не желают говорить, что иман превосходит ислам (то есть что вера имеет приоритет над делами). В общем, толкователи Корана и богословы определяют иман как особый акт веры, наиболее часто понимаемый как согласие или подтверждение (тас̣дӣк̣) и ут­вер­жде­ние или признание (ик̣ра̄р), и дают понять, что у него есть общие точки соприкосновения с исламом.

Различные элементы веры и действий веры часто связаны с частями тела, так что полное принятие содержания веры ле­жит в сердце, публичное утверждение или подтверждение произносится губами, а выполнение своих обязанностей веры осу­щест­вляется органами тела. Некоторые толкователи Корана говорили, что только то, что в сердце имеет первостепенное зна­че­ние, а подтверждения и поступки являются второстепенными. Последние являются час­тью ис­ла­ма и в то же время частью имана, но не основной его особенностью. Только некоторые комментаторы Корана, в частности, Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210), высказались за существенное сходство веры и покорности (в то время как они разные в общности, по его словам, они являются единым в сущности). Большинство учёных согласны с имамом ат-Табари (ум. 923), что на одном уровне ислам означает словесное подчинение, посредством которого человек входит в мусульманскую общину, а с дру­гой — связан с иманом, что предполагает полную отдачу сердца, разума и тела.

Ранние теологические споры по вопросам веры

В то время как комментаторы Корана на протяжении веков вели споры относительно взаимосвязи имана и ислама, другие уже в первые десятилетия после смерти Пророка ﷺ настаивали на том, что некоторые люди не должны признаваться ис­тин­ными членами му­суль­манской общины и использовали для поддержки своих аргументов то, что они считали разли­чи­ем между эти­ми дву­мя терминами. Кто действительно член общины верующих (му’мин)? Этот вопрос стал одним из глав­ных воп­росов ран­ней му­суль­манской общины, когда группа хариджитов, считавшая себя единственными «истинными му­суль­ма­нами», за­яви­ла, что некоторые мусульмане, особенно претенденты на руководство мусульманской общиной, такие как ‘Ус­ман ибн ‘Аффан и ‘Али ибн Абу Талиб , которые совершили то, что они считали греховными действиями, и не имели пра­ва руководить общиной, были фактически без имана и, следовательно, не должны были считаться частью уммы. В Коране, как мы уже увидели, имеется ясное различие между «верующими» (му’минӯн) и «мусульманами» (муслимӯн), а также те, у ко­го нет веры (ка̄фирӯн).

Пытаясь обеспечить абсолютную чистоту ислама, чтобы те, кто были мусульманами, были верны в своих сердцах, а также по­ко­рились своими языками и органами, хариджиты обвинили в неверии некоторых членов общины. Для них важ­ное различие было не между верующими мусульманами и неверующими немусульманами, а скорее между теми, кто находится в ло­не ис­лама, у которых была вера, и теми, у кого её нет, даже если они формально мусульмане. С этими обвинениями на­ча­лись пер­вые обсуждения характера тяжкого греха в исламе. Хариджиты первыми выдвинули вопрос об определении тер­ми­нов ӣма̄н и му’мин. Хариджиты прибегли к жестоким репрессиям тех, кто не соглашался с ними, из-за чего были низ­ве­де­ны до подпольного движения политической оппозиции.

Другая группа, связанная с вопросом о тяжком грехе, называлась мурджиитами. В отличие от хариджитов, они считали, что хо­тя мусульманин совершает тяжкий грех, все ещё может оставаться верующим (му‘мином). Мурджи‘иты считали, что по­ка человек продолжает исповедовать ислам, другие мусульмане не обязаны определять, исповедует ли он истинную веру. Сло­ва мурджи’а означает тех, кто «откладывает», и в этом случае указывает на их убеждение в том, что суждение о наличии или отсутствии веры у кого-либо должно быть оставлено Богу, чтобы Он принимал решение в Судный день. Тем не менее они были убеждены, что именно вера обеспечивает конечное спасение людей и что сущность веры не обязательно зависит от поступков.

Другие группы в ранней истории ислама смотрели на то, что говорит Коран в вопросах веры и деяний. Му‘тазилиты считали, что вера измеряется делами, которые её составляют. Известные как «люди справедливости и единства» (ахль аль-‘адль ва-т-таў­х̣ӣд), они настаивали на абсолютном Единстве Аллаха, отрицая Его сущностные атрибуты и считали, что Аллах обя­за­тель­но справедлив, и желает и делает только то, что хорошо. По их мнению, Бог не предопределил судьбы людей, а они са­ми творят свою судьбу своими делами. Для му‘тазилитов основной вопрос заключался не в том, является ли совер­шив­ший тяж­кий грех по-прежнему верующим, а в том, являются ли добрые дела важным элементом ислама/имана. Му‘та­зи­ли­ты также разработали понятие «промежуточного состояния» (аль-манзиля байна аль-манзилятейн), не признавая греш­но­го му­суль­манина ни верующим (му’мином) ни неверующий (кафиром), но считая этого человека «преступником» (фа̄сик̣).

В отличие от тех, кто хотел определить важнейший компонент имана как искреннее подтверждение, а дела — как вторичный результат, му‘тазилиты настаивали на том, что вера не может существовать без деяний. Необходимость введения веры в дей­ствие рассматривается в одном из принципов му‘тазилизма: прислушиваясь к кораническому предписанию (см., нап­ри­мер, 3:104, Шаблон:Hqa3) о «повелении одобряемого и запрете порицаемого»; как часто му‘тазилиты применяли этот принцип на прак­ти­ке является предметом обсуждения. Акцент му‘тазилитов на человеческом разуме как способе понимания Божьих запо­ве­дей приводило их к тому, что вера на самом деле является знанием, посредством которого проявляется откровение. Та­ким об­ра­зом, для му‘тазилитов иман — это то, что знают верующие, и необходимые дела, основанные на этом знании.

Свидетельство веры

Позиция различных групп в ранней истории ислама в отношении веры, как она выражена в аятах Корана, очевидно, связана с более важными вопросами. В то время как некоторые предпочли подчеркнуть важность принятия веры в сердце, а другие — важность добрых дел, третьи по-прежнему рас­смат­ри­ва­ли вопрос о свидетельстве путём словесного произношения как основную части веры. Коран подтверждает важ­ность сви­де­тельства во многих местах, особенно в аяте, в котором описывается как всё человечество заключило завет с Алла­хом пос­ле сво­его сотворения: Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засви­де­тель­ствовать против самих себя: „Разве Я — не ваш Господь?“ Они сказали: „Да, мы свидетельствуем“ [7:172].

Таким образом, свидетельство веры или шахада — это содержание обобщённой веры (ӣма̄н муджмаль). Одна из школ, которая настаивала на важности такого рода словесных свидетельств для имана — это ханафиты. Для них исповедь языком — это не просто следствие веры, а фактическая обязанность человека, в сердце которого должна находиться вера. Многие богословы, которые считают, что местоположение веры находится глубоко внутри человеческого сердца считают, что ханафиты делают чрезмерный акцент на словесную сущность веры.

Увеличение и уменьшение веры

Имам Абу Ханифа (ум. 767) поднял важный вопрос в отношении веры, а именно: способна ли он увеличиваться или уменьшаться. Эта позиция заключалась в том, что иман не может быть разделён и, следовательно, не может стать больше или мень­ше. Из Корана ясно видно, что вера может расти или уменьшаться, или даже полностью исчезнуть: Гнев Аллаха падет на тех, кто отрёкся от Аллаха пос­ле того, как уверовал… [16:106]. Большинство ранних мусульманских учёных не согласились с ханафитами по этому вопросу, считая, что вера может увеличиться, когда человек совершает хорошие поступки, а также может уменьшиться, если он совершит плохие поступки. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936), бывший му‘тазилит, но позже посвятивший себя опровержению многих своих взглядов, часто считается основателем господствующей богословской школы мысли в вопросах божественной справедливости и человеческой ответственности. Аль-Аш‘ари оспаривал учение Абу Ханифы о том, что иман не может увеличиваться или уменьшаться на том основании, что поступки и слова человека оказывают неоспоримое влияние на качество и содержание его веры.

Не все из представителей аш‘аритской школы следовали за аль-Аш‘ари в этом утверждении, но в целом утверждение о том, сло­ва и дела могут оказать значительное влияние на иман или содержание веры, стало частью понимания большинства му­суль­ман. Ханафитский богослов Наджм ад-дин ан-Насафи (ум. 1142) подвёл итог ряду вопросов, поднятых вы­ше, и предложил свои собственные выводы. Он утверждал, что: вера — это согласие сердца на то, что открыл Бог; сло­вес­ное исповедание веры не может изменяться, хотя деяния могут увеличивать или уменьшать сущность веры; иман и ислам — это одно и то же, хотя они мо­гут подчеркивать различные аспекты отношения к Аллаху.

Вера в скрытое

Отдельная статья веры — это вера в «скрытое» (аль-гайб) [2:3], которому комментаторы дают различные толкования. Об­ще­признанное мнение состоит в том, что оно относится к «невидимым вещам», знание которых скрыто от человечества. При­ме­ры «невидимых вещей», которые часто упоминают комментаторы Корана, включают судьбу отдельного человека, со­бы­тия Конца света, воскресение и Последний суд. Ши‘итские толкователи Корана, такие как ат-Туси (ум. 1067), вклю­чают в «скрытое» продолжительность «сокрытия» ожидаемого ими имама и пришествие аль-Махди. Только у Бога есть клю­чи к скрытым вещам (мафа̄тӣх̣ аль-гайб) [6:59] (также называется тафсир ар-Рази), но человек должен ве­рить в их существование. Некоторые комментаторы утверждают, что для того, чтобы иман был действи­тель­ным, му’мин должен иметь подлинные убеждения, а не только воззрения, приобретённые таклидом.

Выбор веры и предопределение

Согласно Корану, человечество будет разделено на две основные категории: верующие и те, кто не верит. Перед мусуль­ман­ски­ми богословами стоял вопрос: в какой степени люди свободны в выборе между верой и неверием? Хотя часть отрыв­ков в Ко­ране говорит о том, что людям предоставляется возможность выбрать, отвечать или не отвечать на призыв Бо­жье­го пос­ланника (или посланников), и что в конечном счёте судьба человека в Вечной жизни зависит только от самого че­ло­ве­ка [17:15, 54; 18:29; 20:82…], но есть и аяты, которые говорят о том, что Аллах решает, кто пойдёт по Прямому пути, а кто бу­дет сбит с пути. Другими словами, именно Аллах решает судьбу человека [6:125; 7:178, 186; 10:96, 97, 99 …]. Это внешнее про­ти­во­речие породило множество теологических дебатов о вопросе предопределения (детерминизма) и свободной воли (индетерминизма). Му‘тазилиты и находившиеся по их влиянием ши‘иты считали, что предопреде­ле­ние несовместимо с идеей абсолютной справедливости Бога.

Му‘тазилитский комментатор Корана аз-Замахшари (ум. 1144) и ши‘итский комментатор ат-Туси (ум. 1067) приложили не­ма­ло усилий, чтобы доказать, что Коран поддерживает их утверждение о том, что человек создаёт свои собственные дей­ст­вия. С другой стороны, аш‘арит Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) приложил немало усилий, чтобы опровергнуть эту точку зре­ния. Не­ве­рующие описаны в Коране как люди, в ушах которых есть глухота [41:5, 44; ср. 16:108], чьи сердца и слух запеча­та­ны [45:23; 63:3] или покрыты завесой [6:25; 17:46; 18:57; 41:5]. Их сердца были сделаны тяжёлыми или ржавыми [39:22; 83:14; ср. 47:24]. Неверующих сравнивают с глухими, глупыми и слепыми [2:18, 171; 6:39; 8:22], а Аллах накладывает око­вы на шею [36:8]. Следует ли это рассматривать как причину или результат неверия, является спорным вопросом сре­ди ком­ментаторов, а их ответы отличаются в зависимости от их богословских ориентаций.

Литература

Использованная литература

• C. Adang, Belief and Unbelief // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 218-226. (англ.)
• J. Smith, Faith // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 162-172. (англ.)
• D. Gimaret, Une lecture muʿtazilite du Coran. Le tafsīr d'Abū ʿAlī al-Djubbāʾī (m. 303/915) partiellement reconstitué à partir de ses citateurs. — Louvain/Paris, 1994. (фр.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Разногласия относительно веры [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iman--khilaf
• Дата первой публикации: 25 июля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}