Обсуждение:Разногласия относительно веры

Ссылки

• Фатхуллин Р. А. Определение веры в суннитском вероучении: богословский спор и пути его решения [Электронный ресурс] / Р. А. Фатхуллин // Современный мусульманский мир : электрон. журнал. – 2018. – № 3.

Иститнах

Иститнах: Добавление шахАллах после слов «Я верующий». Потому что Всевышний Аллах повелел людям говорить: «Мы покоряемся» (Кор 49:14), говоря: « Кто говорит лучше, чем тот, кто взывает к Аллаху, делает добро и говорит: «Я один из тех, кто покоряется»? (Q 41:33), многие ранние и поздние авторитеты считают, что мусульманам запрещено, когда они говорят: «Я мусульманин», высказывать любые сомнения относительно своего ислама через истифну , исключительную фразу в ша'Аллах , «если Аллах завещания». Однако они допускали (или предпочитали) это в высказывании «Я мумин , ин ша’Аллах » в свете аята об арабах пустыни (Q 49:14) и подобных свидетельств, уже обсуждавшихся (Ахмад ибн Ханбал в Ибн Наср, Таим, 2:526 §584; Абу Убайд, Иман, п. 21 §16; Багави, Шарх, 1:41; Ибн аль-Араби, Ахкам, 4:85 , ср. 1:608; Тафсир Рази, Куртуби, Абу Хайян, ниже Q 41:33; Мардави, Тахбир, 2:531-532). Такова же позиция и ашаритской школы, с той разницей, что они определяют Верующего как того, кто умирает мусульманином, в соответствии с хадисом «Действия учитываются только согласно последним мгновениям» ( иннама аль-амалу биль-хаватим). : Бухари, Кадар, аль-Хамаль биль-хаватим), в чем никто не может быть уверен заранее. Пророк, мир ему и благословение, также сказал, что «Человек, несомненно, совершает дела обитателей Рая настолько, насколько люди могут видеть (фи-ма йабду лил-нас).), но на самом деле является одним из жителей Адского Пламени; и другой человек, несомненно, совершает дела обитателей Ада, насколько могут видеть люди, но на самом деле он является одним из обитателей Рая» (Бухари, аль-Джихад валь-сияр, ля якул Фулан шахид; Муслим, Иман, гилаз). тахрим катль аль-инсан нафса). «Это дополнение , насколько люди могут видеть , имеет огромное значение в связи с вопросом: «Я мусульманин , если будет на то воля Аллаха»» (Ибн ас-Субки, Табакат , 4:39). Эта неуверенность в отношении веры человека в последние мгновения жизни является причиной добавления ашаритами сомнительной фразы «если будет на то воля Аллаха» к утверждению «я верующий» — что означает в момент смерти, ин шаАллах, — и их доктринальной доктрины . различие между исламом и иманом. Другая причина – бегство от высокомерия. Суфийский толкователь и знаток хадисов из Нишапура Зейн аль-Ислам Абу аль-Касим Абд аль-Карим б. Хавазин б. Абд аль-Малик аль-Кушайри (376–465/986–1073) сказал в своей «Главе об изложении верований суфиев по вопросам доктрины»: Абу аль-Аббас ас-Сайари сказал: «Его дарование ('атахуху) бывает двух видов: щедрость (карама) и ловушка (истидрадж) . Все, что Он побуждает пребывать в вас, есть щедрость. Все, что Он удаляет от вас, является ловушкой. Поэтому скажи: «Я верующий, если на то будет воля Аллаха» (ана муминун ин шах Аллах)». Абу Бакр аль-Васити сказал: «Тот, кто скажет: «Я действительно верующий в Аллаха (ана муминун биль-Лахи Хаккан)», тому будет сказано: «Реальность указывает на прямое видение, зрение и объятие». Кто не имеет ничего из этого, его заявление на этот счет недействительно» (Рисала, Баян итикад хадхих ат-таифа фи масахил аль-усул). Байдави резюмировал обе причины в своем комментарии к стиху И вот! Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» Итак, они пали ниц, кроме Иблиса: он отказался и был высокомерным, и стал одним из неверующих (Q 2:34): Среди преимуществ этого стиха: (i) осуждение высокомерия; (ii) тот факт, что последнее может привести к неверию; (iii) призыв повиноваться Его приказу (iv) и воздерживаться от исследования его скрытых аспектов; (v) тот факт, что приказ представляет собой обязательность; (vi) и тот, кого знает Всевышний Аллах — прямо тогда — в конце концов умрет как неверующий: это истинный неверующий; ибо важны последние мгновения (аль-хаватим), даже если в это время он имеет статус верующего. Это [доктрина] «Окончательного Прибытия» (мувафат), приписываемая нашему учителю Абу аль-Хасану аль-Ашари, да помилует его Всевышний Аллах. (Тафсир; ср. Хафаджи, Хашия, 2:135; Гимарет, Доктрина, стр. 479-483). Матуриды, однако, на основании их позиции, что мусульмане и мумины безразлично синонимичны, и того факта, что Всевышний Аллах приказал: «Скажи: «Мы уверовали в Аллаха» (Q 2:136), и Ибрагим сказал: «Мой Господь, позволь мне смотри, как Ты оживляешь мертвых». Он сказал: «Разве вы не верите?» Он сказал «Да» (Q 2:260) без каких-либо дополнений, считаю категорически запрещенным произносить истифну с заявлением «Я мусуль­ма­нин», потому что тогда это выразило бы сомнение в чьей-либо идентичности как мусульманина (Māturīdī, Тау­хид, al-Иман wal-Ислам, §6.5; Усманди, Любаб, §54; Тафтазани, Шарх аль-Акаид, §33; Кари, Минах, Дополне­ния, §31; Хадими, Барика, 1:314 §20). Поступать так по-разному включается в «выражения, выражающие неве­рие» (alfāẓ al-kufr, см. Отступничество; Неверие) (Бадр ар-Рашид, Альфаз, стр. 51-52 §227-235) и среди простых «тер­ми­но­ло­гических различий» (ал-хилафат аль-лафиййа) (Дамад, Нам, §32; Абу Адхаба, Рауд, § 1.1) с ашарита­ми.

Istithnāʾ: Adding in shāʾ Allāh after saying “I am a Believer” Because Allah Most High commanded people to say, “We submit” (Q 49:14), stating, And who speaks better than one who summons unto Allah, does good, and says, “I am one of those who submit”? (Q 41:33), many early and late authorities view that it is forbidden for Muslims, when saying “I am a Muslim,” to voice any doubt over their Islam through istithnāʾ, the exceptive phrase in shā’ Allāh, “if Allah wills.” However, they allowed (or preferred) it in the saying “I am a Muʾmin, in shāʾ Allāh” in light of the desert Arabs verse (Q 49:14) and similar evidence already discussed (Aḥmad b. Ḥanbal in Ibn Naṣr, Taʿẓīm, 2:526 §584; Abū ʿUbayd, Īmān, p. 21 §16; Baghawī, Sharḥ, 1:41; Ibn al-ʿArabī, Aḥkām, 4:85, cf. 1:608; Tafsīrs of Rāzī, Qurṭubī, Abū Ḥayyān, sub Q 41:33; Mardāwī, Taḥbīr, 2:531-532). This is also the position of the Ashʿarī school, with the difference that they define the Believer as one who dies as a Muslim, in accordance with the Hadith, “Actions count only according to the last moments” (innamā al-aʿmālu bil-khawātīm: Bukhārī, Qadar, al-ʿamal bil-khawātīm), which no one can be sure of in advance. The Prophet, upon him blessings and peace, also said that “A man assuredly does the deeds of the people of Paradise as far as the people can see (fī-mā yabdū lil-nās) but is in fact one of the people of Hellfire; and another man assuredly does the deeds of the people of Hellfire as far as the people can see but is in fact one of the people of Paradise” (Bukhārī, al-Jihād wal-siyar, lā yaqūl Fulān shahīd; Muslim, Īmān, ghilaẓ taḥrīm qatl al-insān nafsah). “That addition of as far as the people can see is of huge import in relation to the question of ‘I am a muʾmin if Allah wills’” (Ibn al-Subkī, Ṭabaqāt, 4:39). This uncertainty with regard to one’s faith in one’s final moments is the Ashʿarīs’ rationale for adding the dubitative phrase “if Allah wills” to the af­firmation “I am a believer”—meaning at the time of death, in shā Allāh—and their doctrinal differen­ti­ation between islām and īmān. Another reason is the flight from arrogance. The Sufi exegete and hadith scholar of Nishapur, Zayn al-Islām Abū al-Qāsim ʿAbd al-Karīm b. Hawāzin b. ʿAbd al-Mālik al-Qushayrī (376-465/986-1073) said in his “Chapter on the Exposition of the Beliefs of the Sufis on Questions of Doctrine:” Abū al-ʿAbbās al-Sayyārī said: “His bestowal (‘aṭāʾuhu) is of two kinds: generosity (karāma) and entrapment (istidrāj). Whatever He causes to abide in you is generosity. Whatever He removes from you is entrap­ment. Therefore say: ‘I am a Believer if Allah wills’ (anā muʾminun in shāʾ Allāh).” Abū Bakr al-Wāsiṭī said: “Whoever says, ‘I am a believer in Allah really (anā muʾminun bil-Lāhi ḥaqqan), will be told, ‘reality indicates direct view, eyesight, and encom­passment. Whosoever has none of this, his claim to that effect is invalid.’” (Risāla, Bayān iʿtiqād hādhih al-Ṭāʾifa fī masāʾil al-uṣūl) Bayḍāwī recapitulated both reasons in his commentary of the verse And behold! We said to the angels, “Prostrate to Adam!” So they prostrated, except Iblīs: he re­fused and was arrogant, and became one of the unbe­lievers (Q 2:34): Among the benefits of this verse are (i) the condemnation of arrogance; (ii) the fact that the latter might lead one to unbelief; (iii) the exhortation to obey His order (iv) and refrain from pro­bing its hidden aspects; (v) the fact that command constitutes oblig­atoriness; (vi) and that someone whom Allah Most High knows—right then—will eventually expire as an unbeliever: that is the true unbe­liev­er; for what mat­ters is the final moments (al-khawātīm), even if his status at that time is that of a believer. This is the [doctrine of] “Ultimate Arri­val” (muwāfāt) attributed to our teacher Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī—may Allah Most High have mercy on him. (Tafsīr; cf. Khafājī, Ḥāshiya, 2:135; Gimaret, Doctrine, pp. 479-483). Māturīdīs, however, on the basis of their position that muslim and muʾmin are indifferently synonymous and the fact that Allah Most High ordered, Say: “We believe in Allah” (Q 2:136) and Ibrāhīm said, “My Lord, let me see how You revive the dead;” He said, “Do you not believe?” He said “Yes” (Q 2:260) without any added pendency, consider it categorically forbidden to voice istithnāʾ with one’s declaration “I am a Muʾmin” because it would then express doubt in one’s identity as a Muslim (Māturīdī, Tawḥīd, al-Īmān wal-Islām, §6.5; Usmandī, Lubāb, §54; Taftāzānī, Sharḥ al-ʿAqāʾid, §33; Qārī, Minaḥ, Supplements, §31; Khādimī, Barīqa, 1:314 §20). To do so is variously included among the “expressions that contitute unbelief” (alfāẓ al-kufr, see Apostasy; Disbelief) (Badr al-Rashīd, Alfāẓ, pp. 51-52 §227-235) and among the mere “terminological differences” (al-khilāfāt al-lafẓiyya) (Dāmād, Naẓm, §32; Abū ʿAdhaba, Rawḍ, §1.1) with Ashʿarīs.